경남기독신문

통합 경남노회 목사회, 2025 정기총회 개회

예장(통합) 경남노회 목사회(회장 이상근 목사)가 지난 12월 4일(목) 오전 11시, 창원시 성산구 상남교회(이창교 목사)에서 ‘2025 정기총회’를 열고 말씀과 기도로 한 해의 사역을 돌아보며 새로운 회기를 시작했다. 회무에 앞서 드린 1부 예배는 목사회 수석부회장 이상현 목사(대합교회)의 인도로 진행되었으며, 부회장 이창교 목사(상남교회)가 대표로 기도하고 총무 이상철 목사가 성경봉독(전4:9-12)한 후 회장 이상근 목사(호계문창교회)가 “우리가 연합하면”이라는 제목의 말씀을 전했다. 이상근 목사는 “두 사람이 한 사람보다 나은 것은 수고함으로 좋은 상을 얻기 때문”이라며 “연합과 협력은 하나님께서 약속하신 축복의 통로이며, 예수님도 요한복음 17장에서 교회의 하나 됨을 피땀 흘려 기도하셨다”고 강조했다. 또한 “우리 목사회가 ‘각자도생’을 내려놓고 서로 협력하며 연합할 때, 하나님께서 삼겹줄과 같이 끊어지지 않는 강한 공동체로 세우실 것”이라고 전하며 목사들의 연합과 일치를 촉구했다. 기도 후에는 부회장 권영균 목사(길선교회)와 이현 목사(두동교회)의 인도로 △경남노회를 위해 △목사회를 위해 각각 기도하고 대표총무 김영암 목사(경화교회)가 광고를 전한 뒤 전 회장 조신제 목사(새빛교회)가 축도함으로 예배를 마무리 했으며, 경남노회장 신종주 장로(하청교회), 경남노회 장로회장 김용언 장로(하청교회), 남선교회·여전도회 대표 등이 축사를 통해 목사회의 사역을 격려했다. 이어진 2부 회무에서 목사회는 회칙 일부를 개정하고 새 회기 임원을 추대했다. 이날 총회에서는 수석부회장 이상현 목사(대합교회)를 신임 회장으로 추대했으며, 그 뒤를 이어 이창교 목사(상남교회)를 신임 수석부회장으로 추대했다. 이외의 실무 임원들은 전원 연임하기로 결의하며 회무의 연속성과 안정성을 유지했다. 총회는 신임 회장의 인사와 직전 회장에 대한 감사패 전달 후 모든 회무를 은혜롭게 마치고 폐회했다. 경남노회 목사회는 새 회기에도 연합과 협력의 정신을 따라 노회와 지역 교회의 영적 성장을 섬기는 사명을 계속해 나갈 것을 다짐했다.

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통합 경남노회 목사회, 2025 정기총회 개회 창녕군기연, 제39회 정기총회 개회 진주기연, 제44회 정기총회 개회 2025 사천시 성탄트리 점등식, 시민과 함께 성탄의 빛 밝혀… [독자기고] 국내전도위원회를 해산하라(1) 한국교회언론회, 오세택 목사 ‘인공기’ 발언 강력 비판 제10회 진주크리스마스트리 참빛문화축제 개막 [포토] 창원 2025 성탄트리 점등 및 해피크리스마스 축제 2025 창원 성탄트리 점등식 열려… 거제·통영 연합 찬양콘서트 ‘RE:PLAY 재생’, 신현교회에서 열려…

여러분은 혹시 “휴테크”라는 말을 들어 보셨습니까? 재산을 어떻게 모으는가를 연구하고 노력하는 것을 “재테크”라고 하듯이, 어떻게 건강한 휴식을 즐길 수 있느냐하는 것을 “휴테크”라고 합니다. 재테크를 잘하는 사람이 재산을 모으듯이 휴테크를 잘 하는 사람이 건강한 삶을 살 수 있습니다. 휴식할 줄을 모르고 쉴 새 없이 일만 하고 자신을 몰아 부치는 사람치고 건강한 사람이 드물고 결국에는 인생을 실패 할 확률이 높다는 것입니다. 예전에 직장인들에게 가장 유행 했던 말 중에 하나가 “Relax"(긴장으로부터의 해방)라는 말입니다. 그리고 서점에서 긴장을 푸는 방법에 관한 책들이 베스트셀러가 되고 있습니다. 대부분의 질병이 정신적인 긴장과 스트레스에서부터 오기 때문입니다. 미국의 <헨리포드>병원에서 1천 명의 회사 간부들을 대상으로 조사한 결과 30%가 즉시 치료를 받지 않으면 안 될 질환을 갖고 있음이 밝혀졌습니다. 그 원인은 한 결 같이 과로와 긴장 때문이었습니다. 노동을 “에너지 방출기”라고 한다면 휴식을 “에너지 충전기”라고 할 수 있습니다. 휴대폰도 뱃터리가 방출되면 다시 충전을 해야 하듯이, 인생을 살아가는데 있어서 휴식이 필요합니다. 휴식은 단순히 쉰다는 의미만 있는 것이 아니고 재충전(再充電)의 의미를 같이 가지고 있습니다. 사람들이 몸이 허약하면 건강을 회복하기 위해서 보약(補藥)을 먹습니다. 그러나 보약 중에 최고의 보약은 바로 휴식입니다. 현대인들의 생활은 정신적으로 육체적으로 많은 압박과 부담을 주는 것 같습니다. 그렇기 때문에 더욱 더 휴식의 필요성을 느끼게 됩니다. 휴식의 우너리는 다음과 같습니다. 첫째로, 휴식은 장소가 중요합니다.(31) 둘째로, 휴식은 기간이 중요합니다.(31) 셋째로, 휴식은 이유가 중요합니다.(31) 합당한 휴식으로 보다 생산적인 삶을 사시기 바랍니다.

[조희완 목사] 회복의 즐거움 (시51:10-19)

[조희완 목사] 회개의 결과 (시32:1-5)

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[하수룡 장로] 친 구

진정한 친구가 세 명만 있어도 그 사람의 삶은 성공한 것이라고 한다. 친구 사이의 우정은 나눔과 공유를 통해서 자기의 성공을 더욱 빛나게 하고 어려움을 덜어 주는 것이다. 우정은 길과 같아서 자주 다니지 않으면 잡초가 우거지고, 책과 같아서 끝까지 읽어야만 진정한 친구가 될 수 있다고 했다. 독일 속담에 친구를 칭찬할 때는 널리 알도록 하고, 친구를 책망할 때는 남이 모르게 해야 한다고 했다. 정말 상대방에게 기대하기보다 오히려 주어야만 제대로 친구 사이의 관계가 잘 유지되고 우정이 돈독해지는 것이다. 성경에서도 참된 친구는 변치 않는 것이라 했는데 많은 친구를 원하는 자는 오히려 해를 당하게 되는 위험을 지니고 있다고 했다. 친구의 종류에는 오래전부터 사귀어 온 옛 친구가 있고, 철이 철을 날카롭게 하는 것처럼 사람이 그 친구의 얼굴을 빛나게 하는 격려의 친구가 있다. 우리에게는 나를 유익하게 해 주는 친구가 절대 필요한 때이지만 그렇지 못한 현실을 보면서 시대가 악함을 말해 주고 있는 것이다. 진정한 친구가 없는 시대에 살고 있어 우리는 어떤 의미에서 행복한 사람이 아니라는 생각이 들 때가 있다. 진실한 우정을 나눈 다윗과 요나단은 정말 전무후무한 친구의 정을 나눈 것이다. 다윗이 어려움을 당하여 죽게 되었을 때도 요나단의 마음이 다윗의 마음과 연락되어 요나단이 다윗을 자기 생명같이 사랑했다고 했다. 반대로 요나단이 아버지 사울과 함께 망하였을 때에도 다윗은 ‘형 요나단이여, 내가 그대를 애통함은 그대는 내게 심히 아름다움이라. 그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 승하였도다.’라고 슬퍼하는 것을 보아도 두 사람의 우정은 천하에서 제일이라 해도 틀린 말은 아니다. 끊임없는 우정을 나눈 사람도 성경에는 많이 나온다. 시모 나오미와 룻의 사랑과 우정이 오래오래 전하여 역사적 사실로 남은 것은 당연한 것일지도 모른다. 나오미가 아무런 희망이 없는 곳에 있지 말고 돌아가라 했을 때 ‘어머니 가시는 곳에 내가 가고... 어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되십니다.’라고 한 것을 보아도 두 사람은 고부관계라기 보다 오히려 친구 사이의 틈새가 없는 우정 관계로 표현하는 것이 더 나을 듯하다. 엘리야가 엘리사에게 머물러 있도록 했으나 ‘여호와의 사심과 당신 혼의 삶을 가리켜 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 않겠나이다.’ 하여 두 사람이 벧엘로 내려간 사제간의 우정은 과히 스승이 없는 현세에 귀감이 되는 내용이 아닐 수 없다. 우리가 잘 알고 의심 많은 도마도 마지막에는 다른 제자들에게 ‘우리도 주와 함께 죽으러 가자.’고 한 것은 주님을 자기의 최고의 친구로 믿고 목숨까지도 마다한 것은 큰 교훈이 아닐 수 없다. 오늘을 살아가고 있는 세상에서 매우 친하다고 생각한 친구도 자기의 이익과 생각이 차이가 나면 전혀 다른 사람으로 모두 변하는 것이 친구 모습이다. 예수님은 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 더 큰 사랑이 없다고 하셨다. 우리가 주님의 말씀대로 살기만 하면 예수님은 자기가 스스로 변치 않는 친구가 되겠다고 약속하셨다. 진리이신 예수님이 명하신 대로 살아가자. 우리의 변치 않는 영원한 친구가 된다는 것을 기억하고 그분만 바라보고 목말라 하자. 그리하면 정말 멋진 인생이 전개되는 것임을 확신한다.

[하수룡 장로] 우리

[하수룡 장로] 석린성시(惜吝成屎)

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[양대식 목사] 교회와의 관계

교회와의 관계가 중요합니다. 교회의 주인은 예수님이시고 교회는 주님의 몸입니다. 하나님 중심, 말씀 중심, 교회 중심의 신앙은 하나님이 기뻐하시는 개혁주의 신앙의 핵심입니다. 마태복음 16:18 또 내가네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 교회를 사랑해야 합니다. 교회를 위해 기도해야 합니다. 교회를 섬기고 교회 중심의 신앙이어야 합니다. 교회를 무시하는 것은 예수님을 무시하는 것입니다. 무교회주의는 비성경적입니다. 교회 중심의 성경공부를 해야 합니다. 교회를 무시하고 교회 밖 성경 공부하다가 탈선하고 이단에 빠지고 교회와의 관계가 깨집니다. 자신이 다니고 섬기는 교회를 귀히 여기고 교회와의 관계가 좋아야 합니다. 교회 질서에 순종해야 합니다. 교회와의 관계가 좋으면 교회 생활이 행복합니다. 사탄은 교회와의 관계를 깨뜨립니다. 교회를 섬기는 것은 주님을 섬기는 것입니다. 교회의 평안을 위해 기도해야 합니다. 교회와의 관계를 위해 기도해야 합니다. 교회를 축복해야 합니다. 교회와의 관계가 좋으면 영적 리더에게 순종합니다.

[양대식 목사] 관계 회복

[양대식 목사] 관계 전도

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[김성수 총장] 선교에 대한 새로운 이해

오늘날 ‘선교’라는 단어는 그 본래의 깊이와 폭을 회복해야 할 중요한 전환점에 서 있다. 과거 수세기 동안 많은 교회들과 선교 단체들은 ‘선교’, ‘선교사’, ‘선교지’와 같은 용어를 주로 지리적 확장의 관점에서 이해해 왔다. 즉, 서구 기독교가 비(非)서구 세계로 복음을 확장해 나가는 일방향적인 운동으로 선교를 정의한 것이다. 이 개념 속에서 ‘선교사’는 복음을 확장하는 주체요, ‘선교지’는 그 확장의 수혜 대상인 미개척지로 간주되었다. 그러나 오늘날 이러한 선교 개념은 더 이상 시대와 현실을 설명하는 데 적합하지 않다. 특별히 두 가지 결정적인 요인이 전통적인 선교 이해방식의 수정과 재정립을 요구하고 있다. 첫째, 이전 시대에 선교 대상으로 여겨졌던 지역 교회의 급속한 성장이다. 과거에는 복음의 수혜자로 간주되던 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 지역의 교회들이 이제는 전 세계 기독교의 중심으로 부상하고 있다. 예를 들어, 필리핀, 인도, 나이지리아, 케냐 같은 나라들은 과거에는 선교사의 활동 무대였으나 이제는 적극적으로 선교사를 파송하는 나라들로 전환되고 있다. 2021년 세계 복음주의 연맹(WEA)의 보고에 따르면, 전 세계 타문화 선교사 중 약 40% 이상이 이제 비서구권 국가들에서 파송되고 있으며, 특히 브라질, 인도, 필리핀, 나이지리아는 선교사 파송국 상위 10위 안에 포함되어 있다. 또한 아프리카 대륙의 복음주의 교회는 지난 100년간 1900년 약 900만 명에서 2020년 기준 약 6억 명 이상으로 성장하였으며, 이는 기독교 전체 인구 증가율보다 훨씬 빠른 속도이다. 이러한 수치는 선교를 '서구에서 비서구로'의 흐름으로만 이해하는 것이 얼마나 시대착오적인가를 분명하게 보여준다. 둘째, 서구 교회의 급격한 쇠퇴이다. 기독교 통계학자 데이비드 바렛(David Barrett)에 따르면, 1980년대에 서구 교회는 매일 7,600명의 신자를 잃고 있었고, 오늘날도 그 추세는 가속화되고 있다. 미국 퓨 리서치 센터(Pew Research Center)의 2021년 보고서에 따르면, 미국인의 기독교 신앙 소속 비율은 2007년 78.4%에서 2021년 63%로 급격히 감소했고, 무종교(종교 없음, 비신자) 인구는 같은 기간 동안 16.1%에서 29%로 증가하였다. 유럽도 마찬가지다. 영국 국교회(Anglican Church)는 성찬례 참여율이 10년 사이에 절반 이하로 떨어졌으며, 독일과 프랑스에서는 기독교가 문화적으로는 남아 있지만 실질적인 신앙 참여는 급격히 줄어들고 있다. 게다가 서구 교회 내의 많은 신자들이 세속주의와 인본주의 세계관에 쉽게 타협하고 있으며, 타문화 선교에 대한 헌신 역시 현저히 감소하고 있다. 미국 내 선교 단체의 보고에 따르면, 코로나 팬데믹 이후 선교사 지원금은 평균 20% 이상 감소했으며, 신규 선교사 헌신도 줄어들고 있는 상황이다. 이러한 현실은 우리로 하여금 ‘선교지는 어디인가?’라는 질문을 다시 던지게 만든다. 복음의 빛이 희미해진 유럽의 도시들, 종교적 냉소주의가 만연한 북미 사회, 그리고 다양한 문화 속에서 정체성을 잃어가는 서구 사회야말로 오늘날의 ‘선교지’일 수 있다. 이러한 변화는 선교의 정의 자체에 대한 근본적인 성찰을 요구한다. 선교는 단순한 ‘지리적 확장’이 아니라, 하나님께서 이 땅을 구속하고 회복하시는 사역에 동참하는 거룩한 부르심이다. 하나님은 이 세상을 사랑하시고 회복하시기 위해 예수 그리스도를 보내셨고, 교회는 그 구속의 역사에 동참하는 증언 공동체다. 이 관점에서 선교는 특정 지역이나 사람만의 책임이 아니라, 모든 그리스도인과 모든 교회의 본질적인 사명이다. 물론, 19세기와 20세기의 선교운동이 이룬 열매를 폄하해서는 안 된다. 복음이 한 번도 전해지지 않은 지역에 복음을 전하려는 열정과 헌신은 여전히 오늘날 선교의 중심적인 동력이 되어야 한다. 그러나 우리는 그 정신을 이어가되, 형태와 방향에 있어서는 더욱 성숙하고 성경적인 선교 이해를 정립해야 한다. 결국 선교는 하나님께서 친히 이루어가시는 사역이며, 하나님은 국경과 문화, 인종과 언어를 초월하여 모든 민족 가운데서 일하고 계신 분이다. 교회는 그 부르심에 응답하여, 세상의 어느 곳이든 복음이 필요한 곳이라면 어디든지, 어떤 문화든지, 어떤 계층이든지 향해 나아가야 한다. 이것이 바로 오늘날 우리가 새롭게 받아야 할 선교의 이해이다. 김성수 목사 (탄자니아 아프리카 연합대학교 총장)

[김경헌 목사] 땅의 소산(창세기 4:3)

[김성수 총장] 칼빈의 추억 한 토막

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[독자기고] 국내전도위원회를 해산하라(1)

필자로서는 매우 고심해서 내놓은 제목입니다. 제목만으로도 충격의 여파가 상당할 것을 충분히 예상하기 때문입니다. 어떤 파장을 몰고 올 것이며, 필자가 의도하는 것과는 전혀 상관없는 쪽으로 여론몰이를 해서 또다시 위기론자로 몰아갈 후환이 두렵기 때문입니다. 하지만 필자는 특별한 제안을 하는 것이 아닙니다. 이미 모두가 알고 있고, 공감하고 있지만 후환이 두려워 공론화하지 못하는 주장을 하려는 것 뿐입니다. 바라옵기는 고신을 향한 필자의 변함없는 심정을 대부분 알고 있을 것이라는 사실에 기대를 걸고 함께 고민하며 기도하기를 소망하며 입을 열었음을 먼저 알려드립니다. 후환과 후폭풍이 거셀 것을 뻔히 알면서도 이 제목을 고집하는 이유를 고신을 사랑하는 마음으로 몇 주 풀어보려고 합니다. 1. 서론: 다가오는 위기의 징후 대한예수교장로회 고신은 오랫동안 성경적 신앙, 정통 교리, 그리고 개혁주의적 교회 질서를 굳건히 지켜온 교단입니다. 고신의 역사는 타협하지 않는 신앙의 용기와 확고한 신학적 정체성으로 빛나왔습니다. 그러나 아무리 신실한 교회라 할지라도 시대의 흐름을 분별하지 못할 때흔들릴 수 있습니다. 진리를 부정해서가 아니라, 변화하는 시대 앞에서 눈을 감을 때위기가 찾아옵니다. 오늘 한국 사회는 그동안 경험해 보지 못한 심각한 인구·문화적 변화를 맞이하고 있습니다. 이 변화는 단순한 통계가 아니라, 장차 한국 교회의 지속성을 위협할 정도로 구조적이며 거대한 흐름입니다. 그럼에도 불구하고, 고신 교단은 마치 여전히 1980–90년대 성장기의 한국에 머물러 있는 듯한 전략을 반복하며, 국내 교회 설립을 확장하는 정책을 계속 추진하고 있습니다. 이 글은 총회가 하는 일을 비판하기 위한 글이 아닙니다.오히려 고신 교단을 향한 깊은 애정과 충성심에서 나오는 경고이자 제언입니다.우리가 돌아가야 할 곳은 과거의 성공이 아니라, 성경과 개혁주의 전통이 요구하는 참된 분별력입니다. 성경은 이스라엘의 지도자들 가운데 “시대를 분별하여 이스라엘이 무엇을 해야 할지 아는 잇사갈 자손”(대상12:32)을 칭찬합니다. 신약에서는 사도행전 15장의 예루살렘 공의회가 시대적 위기 속에서 모여 상황을 분석하고 성경을 해석하며, 교회 전체가 따라야 할 통일된 전략을 제시하는 모습을 보여줍니다. 그리고 존 녹스, 멜빌, 질스피 등 개혁주의 선배들은 모두 “총회는 시대의 필요를 분별해야 한다”고 강조했습니다. 그러나 오늘 고신 교단은 한 가지 위험한 착각 속에 있습니다.과거에 효과적이었던 방식이 지금도 효과적일 것이라는 착각입니다. 한국 사회가 저출산, 고령화, 교회 이탈, 청년 불신앙이라는 대전환기를 지나고 있음에도, 여전히 “교회를 더 많이 세우면 선교가 확장된다”는 전제를 계속 붙들고 있습니다. 그러나 지금 우리가 마주한 현실은 정반대입니다.국내 교회 설립의 확대는 성장의 길이 아니라, 쇠퇴를 가속화하는 길이 되고 있습니다.새로운 성도 증가가 아닌, 기존 신자들의 이동만을 초래하며, 건강한 교회를 더 작게 나누고, 사역자를 더욱 고립시키는 결과를 가져오고 있습니다. 만약 고신 교단이 성경과 개혁주의 전통에 충실하고자 한다면, 지금 필요한 것은 정지, 성찰, 재정비입니다.무조건적 교회 설립이 아니라, 시대를 분별하고 교회의 본질적 사명을 회복하는 전략적 중단과 재구성이 필요합니다. 본 글은 바로 이러한 회복을 촉구하는 글입니다. 지금이야말로 고신 교단이 “시대를 분별하는 지혜”를 되찾아야 할 때입니다. 2. 한국 사회가 직면한 인구·문화적 위기 고신 교단이 앞으로의 방향을 결정하기 위해 가장 먼저 해야 할 일은 현재 한국 사회가 직면한 현실을 정확히 직시하는 것입니다. 오늘 우리가 맞이한 변화는 단순한 사회적 흐름이 아니라, 한국 교회의 미래를 근본적으로 흔들 수 있는 구조적 위기입니다. 이 위기를 외면한 채 과거의 전략을 반복한다면, 교회는 시대와 동떨어진 채 쇠퇴의 길을 피할 수 없을 것입니다. A. 세계 최저 출생률 — 미래 세대의 붕괴 한국의 합계출산율은 2023년 기준 0.72, 2024년에는 0.68수준까지 떨어질 것으로 전망됩니다. 이는 OECD뿐 아니라 전 세계에서 가장 낮은 수치입니다.인구를 유지하기 위한 최소 수준인 2.1과 비교하면, 한국은 단순 저출산을 넘어 ‘초(超)저출산 사회’에 진입했습니다. 이 수치는 곧바로 교회의 미래를 의미합니다. ● 태어나는 아이가 줄어든다. ● 미래 성도가 줄어든다. ● 신학생과 목회자의 공급이 줄어든다. ● 전체 교세가 자연 감소한다. 즉, 교회의 기반 자체가 무너지고 있습니다. B. 빠르게 줄어드는 인구 — 교회의 구조적 위축 대한민국 전체 인구는 이미 감소로 돌아섰고, 앞으로 수십 년간 지속적인 하락이 예상됩니다. 한국 사회는 고령화 속도가 세계에서 가장 빠른 나라 중 하나가 되었으며, 조만간 일본과 유럽 국가들처럼 노인 중심 구조로 완전히 재편될 전망입니다. 인구 감소는 곧 교회 감소로 직결됩니다.이는 선택이 아닌 수학적 필연입니다. C. 교회 교세의 지속적 하락 한국 교회의 모든 주요 교단(장로교, 감리교, 침례교 등)이 이미 10년 넘게 순감소를 경험하고 있습니다. 특히 다음과 같은 경향이 뚜렷합니다. ● 출석 성도 수는 꾸준히 감소하고 있다. ● 전도의 결실보다 기존 성도의 이탈이 더 많다. ● 새로 교회에 오는 사람들 대부분은 불신자가 아니라 타 교회에서 옮겨온 신자이다. ● 청년층·청소년층의 감소는 더욱 급격하다. 즉, 한국 교회는 숫자와 세대 구조 모두에서 하락세에 있습니다. D. 급속한 고령화 — 교회의 세대 단절 가장 심각한 지표 중 하나는 한국 교회 성도 평균 연령이 매년 거의 1살씩 증가하고 있다는 사실입니다. 이는 교회 내 젊은 세대가 거의 유입되지 않는다는 뜻입니다. ● 많은 교회는 이미 60–70대가 다수다. ● 농어촌 지역은 아예 청소년과 청년이 없다. ● 도시 대형 교회조차 다음 세대가 빠르게 줄어들고 있다. 지금의 상태를 그대로 두면, 10–20년 후 상당수의 교회는 자연적으로 사라질 수밖에 없습니다. E. 과포화된 교회 — 인구보다 교회가 더 많은 나라 한국에는 이미 교회가 지나치게 많습니다. ● 도심 지역에는 하나의 건물에 여러 교회가 들어선 곳이 흔하다. ● 상가 교회, 소규모 개척교회가 골목마다 있다. ● 한지역에 비슷한 규모와 기능을 가진 교회들이 과다 존재한다. 이것은 선교적 확장이 아니라, 분산·분열의 구조적 패턴입니다. 교회가 많아서 복음이 확장되는 것이 아니라, 기존 성도가 쪼개져 흩어지는 현상만 심화되고 있습니다. F. 유럽의 사례 — demographic decline는 교회 decline을 의미한다. 유럽은 한때 세계 기독교의 중심지였습니다.그러나 지난 100년간 인구 감소와 세속화가 겹치면서, 지금은 수많은 교회가 문을 닫고 있습니다. ● 교회가 박물관으로 바뀌고 ● 음식점·펍·카페로 변하고 ● 혹은 아예 철거되거나 비어 있으며 ● 주일 예배가 사실상 사라진 지역도 많다. 한국은 지금 정확히 이 길을 따라가고 있습니다. 출생률, 인구 구성, 종교 이탈률이 유럽과 동일한 방향에 놓여 있습니다. 결론: 인구가 줄어드는 나라에서 교회 수를 늘리는 전략은 실패할 수밖에 없습니다.지금 한국 교회는 유럽의 미래를 미리 보여주는 거울 앞에 서 있습니다.※ 독자의 기고는 본지의 편집 방향과 다를 수 있습니다.

[특별기고] 오세택 목사의 ‘인공기’ 발언, 단순한 비유인가 사상적 궤적인가?

[독자기고] 원칙과 관용 사이에 있어야 하는 총회

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통합 경남노회 목사회, 2025 정기총회 개회

예장(통합) 경남노회 목사회(회장 이상근 목사)가 지난 12월 4일(목) 오전 11시, 창원시 성산구 상남교회(이창교 목사)에서 ‘2025 정기총회’를 열고 말씀과 기도로 한 해의 사역을 돌아보며 새로운 회기를 시작했다. 회무에 앞서 드린 1부 예배는 목사회 수석부회장 이상현 목사(대합교회)의 인도로 진행되었으며, 부회장 이창교 목사(상남교회)가 대표로 기도하고 총무 이상철 목사가 성경봉독(전4:9-12)한 후 회장 이상근 목사(호계문창교회)가 “우리가 연합하면”이라는 제목의 말씀을 전했다. 이상근 목사는 “두 사람이 한 사람보다 나은 것은 수고함으로 좋은 상을 얻기 때문”이라며 “연합과 협력은 하나님께서 약속하신 축복의 통로이며, 예수님도 요한복음 17장에서 교회의 하나 됨을 피땀 흘려 기도하셨다”고 강조했다. 또한 “우리 목사회가 ‘각자도생’을 내려놓고 서로 협력하며 연합할 때, 하나님께서 삼겹줄과 같이 끊어지지 않는 강한 공동체로 세우실 것”이라고 전하며 목사들의 연합과 일치를 촉구했다. 기도 후에는 부회장 권영균 목사(길선교회)와 이현 목사(두동교회)의 인도로 △경남노회를 위해 △목사회를 위해 각각 기도하고 대표총무 김영암 목사(경화교회)가 광고를 전한 뒤 전 회장 조신제 목사(새빛교회)가 축도함으로 예배를 마무리 했으며, 경남노회장 신종주 장로(하청교회), 경남노회 장로회장 김용언 장로(하청교회), 남선교회·여전도회 대표 등이 축사를 통해 목사회의 사역을 격려했다. 이어진 2부 회무에서 목사회는 회칙 일부를 개정하고 새 회기 임원을 추대했다. 이날 총회에서는 수석부회장 이상현 목사(대합교회)를 신임 회장으로 추대했으며, 그 뒤를 이어 이창교 목사(상남교회)를 신임 수석부회장으로 추대했다. 이외의 실무 임원들은 전원 연임하기로 결의하며 회무의 연속성과 안정성을 유지했다. 총회는 신임 회장의 인사와 직전 회장에 대한 감사패 전달 후 모든 회무를 은혜롭게 마치고 폐회했다. 경남노회 목사회는 새 회기에도 연합과 협력의 정신을 따라 노회와 지역 교회의 영적 성장을 섬기는 사명을 계속해 나갈 것을 다짐했다.

한국교회언론회, 오세택 목사 ‘인공기’ 발언 강력 비판

한국교회언론회(대표 임다윗 목사)는 11월 29일 논평을 발표하고, 최근 오세택 목사(가나안농군학교 일가수도원)가 한 포럼에서 “서울의 대형교회에 태극기가 걸려 있다면 북한의 인공기(人共旗)를 게양해야 한다”고 주장한 것에 대해 깊은 우려를 표했다. 언론회는 해당 발언을 “북한 공산주의를 상징하고 반기독교적 체제를 대표하는 인공기를 교회에 걸어야 한다는 부적절한 주장”이라고 규정하며, “이를 들으며 놀라움을 금치 못했고, 한국교회가 다시 정신을 차려야 함을 절감한다”고 밝혔다. 이어 “공산주의는 명백한 ‘적그리스도’ 사상이며, 하나님을 대적하고 교회를 훼파하며 신앙인들을 박해해 온 체제”라고 강조했다. 또한 공산주의의 이념적 본질을 “무신론·유물론·계급투쟁을 기반으로 한 종교적 성격의 이념 체계”로 설명하며, “겉으로 ‘종교의 자유’가 있는 것처럼 말하지만 실상은 허울뿐”이라고 평가했다. 이러한 맥락에서 언론회는 “가장 악독한 공산주의 체제인 조선민주주의공화국의 깃발을 교회에 달아야 한다는 발상을 한 목회자가 과연 ‘하나님의 종’인지 묻지 않을 수 없다”고 비판했다. 오 목사가 오랫동안 ‘교회 개혁’을 주장해 왔다는 점과 관련해서도 언론회는 “그들이 말한 개혁이 결국 교회를 사상과 이념의 하수인으로 만들려는 것이었는가 의문”이라며 우려를 표했다. 언론회는 목회자의 역할에 대해 “목회자의 말은 하늘의 소리를 대변해야 하며, 하나님의 말씀과 성경적 교리에 부합해야 한다”고 강조했다. 그러나 이번 발언은 “성경적·신학적·신앙적·지도자적·양심적·도리적·교단적으로도 맞지 않는다”고 평가했다. 이어 “목회자에게도 생각과 견해는 있지만, 하나님께서 원하시지 않는 말을 서슴없이 내뱉는다면 더 이상 하나님의 종이라 할 수 없다”며 “차라리 그 자리를 내려놓아야 한다”고 직설적으로 지적했다. 또한 사도 바울의 고백을 인용해 “모든 것을 배설물로 여겨 그리스도를 얻는다”(빌3:8)는 말씀을 언급하며, “이제는 배설물로 여겨야 할 것에 집착해 교회와 성도들을 미혹하는 일이 있어서는 안 된다”고 경고했다. 한국교회가 반기독교적 주장과 혼란을 반복해서는 안 된다는 것이 언론회의 일관된 입장이다. 아래는 한국교회언론회가 발표한 논평 전문이다. 목회자의 말은 천금(天琴)과 같아야 한다 하나님을 대적하는 세력 옹호가 가당한가? 어느 시대에나 국가나 공동체나 집단에는 위기와 기회가 찾아온다. 그런데 아무리 큰 위기가 찾아온다고 하여도, 공동체가 한마음이 되고, 지혜와 힘을 모은다면, 능히 위기를 극복할 수 있다. 그러나 겉으로는 평온한 것 같아도 공동체가 사분오열되고 허무는 세력이 난무하면 그 공동체는 무너지고 만다. 우리는 세계 역사에서 그런 교훈을 얻을 수 있다. 또 우리나라의 역사를 살펴보아도 그런 예는 너무나도 많다. 그리고 성경에서도 그런 교훈을 얻을 수 있다. 그래서 위기를 기회로 만들어야 한다는 주장들이 있는데, 기회를 방치하면 위기가 닥칠 수도 있음을 성찰해야 한다. 그런데 성경적 교훈은 지도자들의 타락, 그로 인하여 백성들이 함께 타락하게 될 때, 그 공동체는 여지없이 무너지는 경우들이 많다. 반면에 참된 지도자가 있으면, 그 시대와 공동체는 무너지지 않았다. 오늘날 한국 사회는 물론, 교회도 위기라고 진단하는 사람들이 많다. 왜 위기인가? 성경의 진리와 가르침과 가치관을 외면하고, 사회적, 이념적, 문화적, 반기독교 정서를 따라가기 때문이다. 참된 선지자 역할을 감당하는 사람이 줄고, 거짓 선지자 역할을 하는 사람들이 많아지면, 교회뿐만 아니라 그 사회, 그 신앙의 공동체는 점점 희망을 잃어가게 된다. 최근 어느 교단 포럼에서 한 목회자가 서울의 대형교회에 태극기가 걸린 것을 지적하면서, 그곳에 북한의 소위 인공기를 게양해야 한다고 주장하였다. 인공기(人共旗)가 무엇인가? 북한 공산주의를 상징하는 것이고, 반기독교를 상징하는 것이다. 그런데 인공기를 교회에 걸어야 된단 말인가? 이 소식을 들으며, 한편으로는 깜짝 놀라고, 한편으로는 한국교회가 정신을 바짝 차려야 된다는 생각이 든다. 공산주의는 ‘적그리스도’이다. 하나님을 대적하고, 하나님의 교회들을 훼파하고, 하나님을 믿는 사람들을 죽이는 것이 공산주의이다. 공산주의자들은 ‘종교(기독교)는 아편이라’고 했다. 공산주의는 철저하게 무신론(無神論) 유물론(唯物論) 계급 투쟁, 하나님 대신 인간을 신(神)으로 만드는 일종의 이념적 종교이다. 그들은 ‘종교의 자유’가 있다고 하지만 허울뿐이다. 그런데 하필이면, 이 지구상에서 공산주의 가운데에서도 가장 악독한 조선민주주의공화국의 깃발을 교회에 매달아야 한다는 발상과 표현을 한 목회자는 ‘하나님의 종’인가를 묻지 않을 수 없다. 그는 십 수년간 ‘교회 개혁’을 한다고 했던 인물인데, 그들이 말하는 개혁은 결국 하나님께서 세우신 교회를 사상과 이념의 하수인으로 만들려는 행동이었던가? 목회자의 말은 하늘의 소리를 대변해야 한다. 즉, 하나님의 말씀과 성경적 교리에 부합해야 한다. 그런 측면에서 그의 말은 성경적·신학적·신앙적·지도자적·양심적·도리적·교단적으로 맞지 않는다. 목회자도 생각이 있고, 주장이 있고, 견해가 있다. 그러나 하나님께서 원하시지 않는 잘못된 말을 서슴없이 내뱉는다면, 그것은 하나님의 종이라고 볼 수 없다. 차라리 ‘하나님 종’의 자리를 내려놓아야 한다. 사도 바울은 ‘모든 것을 잃어버리고 배설물로 여길 때, 그리스도를 얻는다’(빌3:8)고 고백한다. 벌써 배설물(排泄物)로 여겨야 할 것에 집착하여, 하나님의 말씀과 교회와 성도들을 미혹하는 일은 절대 없어야 한다. 더 이상 한국교회에서 반기독교적인 일들이 반복되어서는 안 된다.

거제·통영 연합 찬양콘서트 ‘RE:PLAY 재생’, 신현교회에서 열려…

예장(통합) 신현교회(서용진 목사) 청년부가 지난 11월 28일 오후 7시, 신현교회 은혜홀(2층)에서 ‘RE:PLAY(再生·재생)’라는 주제로 거제·통영 연합 찬양콘서트를 열었다. 신현교회 HAIM 청년부가 주최한 이번 찬양집회는 찬양팀 히스플랜(HISPLAN)이 함께하며, 지역 청년과 성도들이 모여 자유로운 예배의 기쁨을 나누는 시간이 되었다. 이날 찬양콘서트는 설교 없이 찬양과 묵상, 간증이 중심이 되어 진행됐다. 참석자들은 찬양을 통해 하나님 앞에 마음을 열고 각자의 어려움과 연약함을 내려놓으며 회복을 구했다. 특히 ‘너는 꽃이야’라는 찬양을 함께 부르며 서로를 향해 “당신은 하나님이 사랑하시는 사람”이라는 축복을 나누는 시간이 마련되었고, 청년들은 서로 손을 맞잡고 위로와 격려를 전하며 은혜를 나누었다. 현장에서는 자연스러운 고백과 기도가 이어졌다. 한 참석자는 “하나님이 우리를 바라보시는 시선, 그 조건 없는 사랑을 기억하자”고 격려하며, 청년들이 흔들림 가운데서도 하나님의 사랑을 붙들도록 도전을 전했다. 이어진 묵상 찬양에서는 “내 죄에서 나를 정결케 하옵소서… 주님은 나의 전부이십니다”라는 회중의 고백이 울려 퍼졌다. 이어, 신현교회 서용진 목사가 잠시 단상에 올라 참석자들을 환영했다. 서 목사는 “할렐루야, 잘 오셨습니다”라고 인사하며, “새로운 음악과 사운드가 처음에는 낯설었지만 젊은 세대가 하나님을 향해 찬양으로 나아가는 모습을 보며 큰 은혜를 받았다”고 말했다. 또 “변화가 있어도 하나님을 향한 믿음의 중심은 흔들리지 않는 우리 모두가 되길 바란다”고 전했다. 이날 예배는 청년들의 간단한 광고와 안내 후 찬양 드리며 마무리되었으며, 참석자들은 찬양과 기도로 가득한 밤을 통해 서로를 격려하고 하나님의 은혜를 깊이 경험하는 시간을 가졌다. 신현교회는 앞으로도 다음세대와 청년들이 예배로 세워지는 다양한 찬양 모임과 연합 행사를 지속할 예정이다.

교단 및 연합회

창녕군기연, 제39회 정기총회 개회

창녕군기독교연합회(회장 이재격 목사, 이하 창녕기연)가 지난 12월 3일(수) 오전 11시, 창녕군 창녕교회(안덕수 목사)에서 ‘제39회 정기총회’를 열고 2026년도 연합회 사역을 위한 새로운 임원을 조직했다. 이날 총회에서는 수석부회장 안덕수 목사(창녕교회)가 신임 회장으로 선출됐다. 예배는 창녕기연 회장 이재격 목사(창녕제일교회)의 인도로 드려졌으며, 부회장 임석민 목사(창녕중앙교회)가 대표로 기도하고, 수석부회장 안덕수 목사(창녕교회)가 ‘그리스도의 마음’(빌2:1-4)을 주제로 말씀을 전했다. 안덕수 목사는 “우리는 먼저 ‘하나님의 형상’이라는 정체성을 잊지 말아야 한다”며 “긍휼이 있는 곳에 반드시 치유와 기적이 일어난다. 나사로와 오병이어의 사건 모두 긍휼에서 시작되었다”고 전했다. 이어 “청년들이 교회를 떠나는 가장 큰 이유는 고민을 털어놓을 사람을 찾지 못하기 때문”이라며, 교회가 따뜻한 친밀감을 회복해야 한다고 강조했다. 그는 “하나님의 긍휼이 우리에게 먼저 흘러올 때 지역과 교회 안에도 회복이 일어난다”며 연합회의 사명을 재확인하도록 권면했다. 설교 후 전 회장 함창진 목사(창녕감리교회)의 축도로 예배가 마무리되었다. 총회 회무는 전회의록과 각종 보고를 모두 접수한 가운데, 임원 개선을 중심으로 진행되었으며 총대들은 만장일치로 안덕수 목사를 신임 회장으로 추대했다. 이후 신·구 임원 교체가 이뤄졌으며, 참석자들은 내년 창녕지역 복음화와 연합 사역을 위해 계속 협력해 나갈 것을 다짐했다. 다음은 신임 임원 명단이다. ▲회장 : 안덕수 목사(창녕교회) ▲총무 : 박성익 목사(계성교회) ▲서기 ：김연석 목사(남지교회) ▲부서기 : 이영호 목사(구미교회) ▲회계 : 윤창원 장로(창녕교회)

진주기연, 제44회 정기총회 개회

진주기독교연합회(회장 박형호 목사, 이하 진주기연)가 지난 12월 2일(화), 진주시 순복음진주초대교회(이경은 목사)에서 ‘제44회 정기총회’를 개최했다. 진주기연은 이번 총회를 통해 신임 회장에 이경은 목사(순복음진주초대교회)를 선출하고 주요 실무 임원은 연임하기로 결의했다. 회무에 앞서 드린 개회 예배는 총무 박정국 목사의 인도로 진행됐으며, 부회장 이상의 목사가 대표기도를 드렸다. 성경봉독은 서기 이시봉 목사가 출애굽기 6장 6~9절을 봉독하고, 수석부회장 이경은 목사가 “복을 받읍시다”라는 제목으로 말씀을 전했다. 이경은 목사는 설교에서 “하나님께서 주시는 복은 구속의 복, 소유의 복, 천국의 복으로 이어진다”며, “믿음의 사람들이 복을 누리지 못하는 가장 큰 이유는 마음이 상하기 때문”이라고 전했다. 이어 “마음을 지키면 생명의 근원이 나온다(잠4:23)”를 인용하며 “부드러운 마음, 순종하는 마음을 성령께서 주실 때 복이 회복된다”고 강조했다. 설교 후 박정국 목사가 광고를 전하고 직전회장 한성수 목사가 축도함으로 예배를 마쳤다. 이어진 회무는 회장 박형호 사회로 진행됐으며, 회원점명, 회순채택, 사업·재정·감사보고 등 정기총회 안건이 순조롭게 처리됐다. 이어 임원개선하고 직전회장이 된 박형호 목사에게 감사패를 전달했다. 이번 진주기연 총회는 만장일치로 이경은 목사를 신임 회장으로 선출했다. 이경은 목사는 “진주 지역 교회와 성도들을 위해 최선을 다해 섬기겠다”고 인사하며 회무 의지를 밝혔다. 이밖에 총무·서기·회계 등 실무 임원은 모두 연임하기로 결의해 조직의 안정성을 이어가기로 했다. 이날 점심식사 및 친교는 순복음진주초대교회가 정성껏 준비했으며, 총회 장소 제공과 섬김에 대해 진주기연은 교회와 성도들에게 감사를 전했다. 식사 후에는 제1차 임원·실행위원 모임이 이어지며 총회 전체 일정을 마무리했다.

2025 사천시 성탄트리 점등식, 시민과 함께 성탄의 빛 밝혀…

2025 사천시 성탄트리 점등식이 지난 12월 1일(월) 오후 5시, 사천시청 광장에서 진행됐다. 사천시기독교연합회와 (사)사천YWCA가 주관한 이번 행사는 지역 교회와 시민이 함께 성탄의 기쁨을 나누며 희망의 불빛을 밝히는 시간으로 이어졌다. 1부 예배는 사천시기독교연합회(이하 사천기연) 부회장 김기홍 목사(용강제일교회)의 인도로 드려졌다. 회계 최용운 장로(사천읍교회)가 대표로 기도한 후 수석부회장 하태경 목사(삼한교회)가 ‘빛으로 오신 예수님’(요1:1-5)라는 제목의 말씀을 전했다. 하태경 목사는 “할렐루야는 하나님을 찬양하라는 뜻이고, 샬롬은 육신과 영혼의 온전한 평안을 의미한다”며 “오늘 이 자리에 계신 모든 분들에게 하나님의 평안이 임하기를 바란다”고 전했다. 또한 사천시 공무원들의 노고를 언급하며 “성도들은 시장님과 공직자들을 위해 날마다 기도하고 있다. 우리가 사는 지역이 복되기를 바라는 마음으로 함께 기도한다”고 말했다. 이어 그는 세상을 움직이는 힘을 돈, 권력, 지식, 정보로 오해하기 쉽다고 지적하며 “이 모든 것을 배후에서 조종하는 어둠의 세력, 곧 죄가 세상을 지배한다”고 강조했다. 그러면서 “어둠을 이길 수 있는 존재는 오직 빛이며, 그 참빛이 바로 예수 그리스도”라고 선포했다. 하 목사는 “수만 년 동안 캄캄하던 동굴도 한순간 빛이 들어오면 어둠이 물러난다. 예수님이 임하시면 우리의 마음과 가정도 즉시 밝아진다”고 설명했다. 하 목사는 마태복음의 말씀을 인용해 “흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비추었다”고 전하며, “예수님은 세상의 어둠과 부패와 절망을 몰아내는 유일한 희망이며 사천시와 우리의 가정에도 동일하다”고 말했다. 또한 “예수님은 베들레헴의 구유라는 가장 낮은 자리에서 태어나셨기에, 우리가 어떤 형편에 있든 마음을 열기만 하면 기쁘게 오실 준비가 되어 있는 분”이라고 강조했다. 하 목사는 “오늘날 사람들이 빛이 필요 없다고 생각하는 것이 가장 큰 문제”라며 “예수님 없는 곳에는 결국 어둠과 절망만 남는다. 그러나 예수님이 계신 곳에는 희망과 장래와 영원한 소망이 있다”고 말했고, “성탄트리의 불빛이 사천시와 모든 가정과 마음에 예수님의 빛으로 비추기를 바란다”고 축복했다. 설교 후 김기홍 목사가 광고를 전하고 김영성 목사(사천읍교회교회)가 축도 함으로 예배를 마쳤다. 2부 점등식은 사천YWCA 강류안 사무총장의 사회로 진행 돼, 구영화 회장이 개회사를 전하고 사천시 박동식 시장, 김규헌 사천시의회 의장, 김진우 사천경찰서장이 축사를 통해 시민들에게 성탄의 기쁨과 평화를 기원했다. 이후 카운트다운과 함께 성탄트리가 점등되며 광장이 따뜻한 빛으로 밝아졌고, 시민들은 환한 트리 아래에서 연말의 정취를 함께 나누었다.

칼럼

[최호숙 목사] 바른 신학 바른 신앙 바른 삶

신앙이라는 것이 열정만으로 유지되는 것이 아니고, 또한 신학도 지식만으로 완성되는 것이 아니다. 바른 신학은 바른 신앙을 낳고 바른 신앙은 바른 삶으로 이어진다. 신학만 있고 신앙이 없으면 메마른 지식인이 되고, 신앙만 있고 신학이 없으면 방향 없는 열정 자가 된다. 균형 잡힌 사람은 말씀으로 생각하고 성령의 인도로 살아가는 사람이다. 인간이 세상을 살아가는 삶의 형태와 자세에는 두 가지가 있다. 첫째 : 리액션 (reaction)=反射的(반사적)으로 사는 삶 길거리를 지나거나 혹은 버스나 지하철을 탔을 때 실수로 부딪치거나 어떤 사람이 내 발등을 밟을 수 있다. 순간 소리를 지르고, 눈을 부릅뜨고, 욕을 퍼붓고, 당장 손이 올라갈 것 같이 행동하는 사람이다. 강아지의 꼬리를 밟을 때 제 주인이건 남이건 상관하지 않고 물려고 덤벼드는 것과 같은 반사작용을 하는 사람을 말한다. 둘째 : 리스판스 (response)=應答的(응답적)으로 사는 삶 발을 밟힐 때 아프겠지만 “저 사람이 일부러 밟았겠는가? 사람이 너무 많아서 자기도 모르게 밟았겠지... 내가 아프다고 얼굴을 찡그리면 저 사람의 마음이 괴롭겠지...”라고 생각하며 참고 견디려고 한다. 저쪽에서 “미안합니다” 하면 “저도 종종 남의 발등을 밟거든요”하고 대답하는 사람이다. 이것이 응답적으로 사는 삶의 형태이다. 사람과 동물은 여러 가지의 차이가 있는데 사람은 응답으로 살고, 동물은 반사적으로 산다고 하는 것이다. 반사적으로 사는 사람은 보이는 대로 생각하고, 들리는 대로 판단하고, 느끼는 대로 행동하는 사람이다. 사랑받으면 사랑하고, 미움받으면 미워하고, 맞으면 반사적으로 때리는 식의 삶의 형태로 살아가는 사람이다. 필자가 사는 아파트 위층에는 주말마다 어린 손자 손녀들이 와서 신명(?)나게 뛰고 난리를 부린다. 그때마다 위층 할머니 할아버지께서 아래층에 신경이 쓰이고 미안함 때문에 필자를 만나면 “우리 손주들이 쿵쾅거리며 뛰어서 시끄럽지요?”하고 마치 죄인처럼 말씀하신다. 그때 저의 대답은 “어린애들이니까 뛰지 어른이면 뛰겠습니까? 괜찮습니다. 너무 신경 쓰지 마세요. 손주들이 와서 좋으시겠습니다.” 제 대답에 마음이 푸근해지는 모양이다. 저를 만날 때마다 깍듯이 인사하고 예우를 갖추어 말씀하신다. 어느 교회 여집사님이 남편에게 맞아 눈이 밤탱이(?)되어 목사님께 상담차 왔더란다. “목사님, 제 남편이 저를 구타해서 조폭 같은 남편이랑 도저히 못 살겠습니다.” 목사님 왈 “집사님이 남편에게 맞을 때 뭐라고 대꾸하셨습니까?” 여집사님 왈 “죽여라 죽여! ...” 목사님 왈 “남편은 착하신 분입니다. 왜냐하면 죽이라고 했는데도 죽이지 않고 때리기만 했으니까요.” 성경은 우리의 삶의 자세 가운데 바른 응답적으로 사는 비결을 가르쳐 준다. 잠 15:1에 “유순한 대답은 분노를 쉬게 하여도 과격한 말은 노를 격동하느니라”고 하였다. 구약 히브리어를 헬라어로 번역한 칠십인경에서는 “분노는 슬기로운 사람조차 미치게 하느니라” 이 말씀을 추가하고 있는 것을 보면 삶에 대한 사람의 응답이 얼마나 중요한가를 볼 수 있다. 동물은 육체적 존재이기에 사물에 대하여 반사하고 살지만, 사람은 영적인 존재이기에 생각하고 난 후 자기의 느낌으로 반응하면서 말하고 행동하기에 만물의 영장인 것이다.

[정우승 목사] 소금을 두고 서로 화목하라

우리나라 가훈(家訓)에서 제일 많은 것 중의 하나가 ‘가화만사성(家和萬事成)’일 것이다. 즉 가정이 화목하면 모든 일이 잘 되어간다는 뜻이다. 동서고금을 막론하고 화목(和睦)은 개인과 가정 그리고 사회에서 최고의 덕으로 칭송을 받고 있다. 예수님 역시 예물보다 우선시되는 것은 화목이라고 말씀하신다. (마태복음5:24)에 “예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라” 특히 중국은 예로부터 화(和)를 인간관계에서 있어서 제일 중요한 것으로 보았다. 논어(論語)에 ‘화이부동(和而不同)’이란 말이 있다. 군자는 사람과 화합하는 것이지 뇌동하지는 않는다는 뜻이다. 그래서 타인과 진실로서 화목을 찾아가는 것이 중요하다고 말하고 있다. 맹자(孟子)에도 ‘하늘의 별은 땅의 이(利)에 미치지 못하고, 땅의 이(利)는 화(和)에 미치지 못 한다’고 했다. 또한 중용(中庸)에는 ‘화이부류(和而不流)’라 곧 <모든 사람과 조화를 갖는다는 것이 세상 풍조에 휩쓸려 가는 것은 아니다>는 의미이다. 인간사회도 자신의 활동으로 움직이고 있다고 사람들은 생각한다. 하지만 자기 밖의 어떤 다른 힘과의 조화 때문에 움직이고 있음을 모른다. 곧 인간 사회는 이 자신에의 집착만으로는 이뤄질 수 없으며, 항상 어떤 관계 이상의 화를 모색해야 한다는 교훈이다. 승패가 중요한 전쟁을 하는데 있어서도, 아무리 전승에의 좋은 기회를 잡았다 해도 사람의 화(和)만은 못하다고까지 생각했다. 오자(吳字)는 ‘싸움에 이써 화(和)한 것보다 더 이기는 것이 없다’ 하였고, ‘도를 얻은 왕자는 그 백성을 다스리는데 먼저 화하고, 그 후에 큰일을 이룬다’고 했다. 그래서 중국 사람들은 화를 이루기 위한 방법으로 설득을 아주 중요시 여긴다. 중국인은 무슨 일이든지 설득을 하려 한다. 중국인들은 오른쪽을 가리키며, 오른쪽으로 가라 한다 해서 모두가 그에 따르는 법은 없다. 왜 오른쪽으로 가는가 잘 설명을 듣고 납득하지 않고는 안 간다. ‘호떡 집에 불 난 것 같다’는 속담도 중국인이 말이 많다는 데서 비롯된 것이다. 임진왜란 때의 명장 이시송(李始松)은 ‘궁적물추(窮寂勿追)’의 전력으로 유명한데 이는 ‘너무 몰아붙이면 오히려 반항심 때문에 세력이 커진다’는 뜻이다. 그래서 도망가는 왜군을 다 섬멸하기보다 공격을 중지하고, 성 밖으로 적군을 철수시키고, 적이 도망갈 길을 터주었다. 그렇다면 화목(和睦)에 대한 성경은 가르침은 어떠한가? 성경도 화목하기가 정말 어렵다고 인정하고 있다. (잠언18:19)에 “노엽게 한 형제와 화목하기가 견고한 성을 취하기보다 어려운즉 이러한 다툼은 산성 문빗장 같으니라” 라고 말씀한다. 사도 바울에 화목에 대해서 언급하기를 (로마서12:18)에 “할 수 있거든 너희로서는 모든 사람과 더불어 화목하라” 라고 말씀한다. 그럼 화목에 대한 예수님의 지혜를 들어보자. (마가복음9:50)에 “너희 속에 소금을 두고 서로 화목하라” 라고 말씀하신다. 여기서는 소금을 ‘청결’의 뜻으로 보아야 한다. 이스라엘에서는 예로부터 이 세상에서 소금보다 청결한 물건은 없다고 생각하였다. 왜냐하면 소금은 두 개의 가장 깨끗한 것, 즉 ‘태양과 바다’에서 나왔기 때문이다. 소금이 비추는 흰 색깔 그 자체가 청결의 의미이다. 그러므로 이 말씀은 ‘너희 안에 그리스도의 영을 받아 깨끗하게 하는 힘을 가져라. 이기심, 비통, 분노, 질투로부터 깨끗함을 받아라. 이렇게 함으로써 비로소 너희는 이웃과 화목할 수 있다’ 라는 의미이다. 다시 말하면 자기부터 깨끗함을 받아 성령이 충만한 사람이면 다른 사람들과 진실한 교제 안에서 살수 있다는 뜻이다. 예수님께서 ‘화목’을 강조하실 수 있는 것은 본인이 스스로 화목제물이 되셨기 때문이다. (로마서3:25)에 “이 예수를 하나님이 그의 피로써 믿음으로 말미암아 화목제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니” 라고 말씀한다.

[이정희 목사] 불교에서 유래된 용어들: ‘뒷바라지’는 사용해도 되는 말인가?

1. 서언(序言) 얼마 전 수능시험을 치르고 이제는 본격적으로 대학 입학을 위한 본고사에 대한 두려움과 눈치 작전이 학생들뿐만이 아니라 학부모들의 고충도 이만저만이 아니다. 이때 학부모들의 수고를 ‘자식들 뒷바라지한다’, ‘아이들 뒤치다꺼리한다고 정신이 없다’라는 말을 많이 한다. 그런데 이런 말도 불교적인 용어에서 유래되었다고 한다면 어떤 생각이 드는가? 이렇게 볼 때 정말 우리들이 평소 사용하는 말에는 타 종교, 특히 불교적인 용어가 많다. 본 호에서는 이에 대한 어원과 유래에 대해서 논하고자 한다. 여기에 대해서는 국립국어원 표준국어대사전과 한국민속대백과사전, 서재생 목사의 『교회 속 불교·도교 용어들』을 참고했음을 먼저 알려둔다. 2. 뒷바라지는 무슨 말인가? 사전적 정의: 국립국어원 표준국어대사전에 따르면 ‘뒷바라지’는 ‘겉으로 드러나지 않게 뒤에서 돌보거나 보살피는 일’을 의미한다. 주로 가족, 특히 자녀나 배우자, 또는 소속 조직의 구성원을 위해 지원하고 도와주는 일을 뜻하고 있다. 특히 이 말은 희생과 헌신의 이미지와 감성적인 의미를 포함하고 있는 폭넓은 의미의 용어이다. 어원의 구조: 이 말은 ‘뒤+바라지’의 합성어로서 좀 더 구체적으로 보면 다음과 같다. (1) ‘뒷’: ‘겉으로 드러나지 않은 곳’, 또는 ‘보이지 않는 후방’이란 뜻으로, 위치적 의미를 넘어서 눈에 보이지 않게 몰래 혹은 뒤에서 묵묵히 지원하는 이미지의 접두어이다. (2) ‘바라지’: 돌보거나 돕는다는 의미의 동사로서 ‘바라다’의 명사형에서 온 단어이다. 또한 ‘바라지’는 ‘바래다’, ‘보살피다’, ‘수발하다’는 의미와 비슷하며, 전통적으로는 아랫사람이 윗사람을 돌보거나, 여성이 가족을 챙기는 행위를 ‘바라지’라고 했다. (3) ‘뒷바라지’: 이상으로 볼 때 이 말은 ‘뒤에서 돌보는 것’이란 은유적 의미를 지닌 말로, 겸손하고 조용한 지원의 의미를 강조하고 있다. 즉 드러나지 않는 공로, 보이지 않는 노동을 강조하는 표현으로 겸손함, 희생, 수고함이 포함된 단순한 ‘도움’이 아닌 특별한 돌봄의 의미를 뜻한다. 그 반대의 말은 ‘바라지 않다’로서 일반적으로 사용하는 말이다. 3. 불교적 의미의 뒷바라지 이 용어는 원래 불교에서 유래된 말로서 원뜻은 ‘절에서 영혼을 위해 시식할 때 시식 법사가 앉아 송구의 경문을 읽으면 옆에서 그다음의 송구를 받아 읽는 사람, 또는 그 시식을 거들어 주는 사람’을 뜻한다. 좀 더 구체적으로 기술하면, 죽은 자의 영혼이 극락왕생하도록 법주승이 절에서 영산재(靈山齋: 사람이 죽은 지 49일째에 죽은 사람을 위한 천도재)를 행할 때 곁이나 뒤에서 경을 읽고 목탁을 치면서 법주승을 도와주는 또 다른 승려를 이르는 말이다. 다른 말로 ‘바라승’이라고도 하며, 바라지(바라승) 승려는 법주승의 곁(뒤)에서 같이 목탁을 치고 경을 읊으며 향을 피우고 차를 올리는 잡무와 궂은일을 하면서 법주승을 돕는 역할을 한다. 이러한 뜻에서 ‘바라지하다’ 혹은 ‘뒷바라지하다’라는 말이 유래된 것이다. 또한 무당의 굿을 할 때도 으뜸 무당이 부르는 노래 사이에 뜻 없는 말로 장단을 맞추어 주는 사람을 의미하기도 한다. 4. ‘뒷바라지’와 혼용되는 말과 제언 뒷바라지와 비슷한 의미로 쓰이는 단어로는 ‘뒤치다꺼리’, ‘수발’, ‘보살핌’ 등이 있다. ‘뒤치다꺼리’는 다소 부정적인 느낌으로, 뒤처리하는 번거로운 일을 뜻하기도 하지만 어떤 일의 뒷수습이나 뒷정리 등의 좋은 의미로도 많이 사용된다. ‘수발’은 주로 환자나 노인을 돌보는 행위로 사용되고, ‘보살핌’은 심리적 돌봄을 중심으로 한 단어이다. 결론적으로 ‘뒷바라지’는 다양한 희생적 의미의 말로서, 특히 한국 문화에서는 부모의 역할이 단순한 경제적 지원을 넘어서 정서적 보살핌과 희생을 포함하고 있다. 또한 나중에는 자녀가 다시 부모를 돌보는 유교적 효(孝)의 사상과 깊이 연결되는 말이기도 하다. 그렇다면 이러한 용어들을 우리 기독교인들은 어떻게 사용해야 할까? 먼저 이 말은 불교에서 유래된 말은 분명하다. 하지만 우리가 수용하지 못할 잘못된 교리적인 용어는 아니며, 일반적으로 좋은 의미로 사용되기 때문에 거부할 이유는 없다고 본다. 하지만 ‘뒤에서 돕는다’, ‘부양하다’, ‘헌신하다’, ‘후원하다’, ‘지지하다’ 등의 다른 좋은 말들도 많이 있는데, 구태여 ‘바라지’와 같은 불교에서 유래된 말을 사용할 필요는 없을 것이다.