월드비전 경남울산사업본부 거제지회(지회장 이종삼 목사)는 거제시성시화운동본부, 거제횃불회와 함께 지난 7월 16일(목) 오전 10시, 거제 갈릴리숲교회 디아코니아센터에서 ‘거제지역 목회자들을 위한 2026 목회전략 세미나’를 개최했다.

‘AI 활용과 목회적 적용’을 주제로 열린 이번 세미나는 지난 6월 25일 진해침례교회에서 열린 창원지역 목회전략 세미나에 이어 마련된 것으로, 거제와 통영지역 목회자 및 관심자들이 생성형 인공지능(AI)의 특성을 이해하고 목회 현장에 실제적으로 적용할 수 있도록 돕기 위해 진행됐다.

세미나는 등록 및 오프닝에 이어 월드비전 거제지회장 이종삼 목사(갈릴리숲교회)의 인사말과 시작기도로 시작됐다. 이후 크로스로드 AI교육연구소 소장 우동진 목사가 ‘AI 활용과 목회적 적용’을 주제로 강의했다.

우 목사는 생성형 AI의 기본 개념과 활용 원리를 설명하고, 목회 현장에서 AI를 효과적으로 사용하기 위한 질문 방식과 자료 입력 방법을 소개했다. AI가 사용자의 질문과 제공된 자료를 바탕으로 결과를 생성하는 도구인 만큼, 목회자의 역할과 신학적 배경, 교회의 상황, 사역 대상과 목적을 구체적으로 제시하는 것이 중요하다고 설명했다.

특히 AI 활용이 목회자의 영적 판단이나 설교 사역을 대신하는 방식이 되어서는 안 되며, 자료 조사와 정리, 교육자료 제작, 반복적인 행정업무를 돕는 보조 수단으로 사용돼야 한다는 점이 강조됐다. AI가 생성한 설교 초안이나 교육자료 역시 목회자가 성경과 신학에 비춰 검토하고, 교회의 신앙적 방향에 맞게 수정해야 한다는 내용도 함께 다뤄졌다.

강의에서는 목회 현장에 필요한 AI 활용 요소로 프롬프트, 컨텍스트, 하네스 개념이 소개됐다. 프롬프트는 AI에 입력하는 구체적인 질문과 지시를 뜻하며, 컨텍스트는 교회의 역사와 목회철학, 교인 구성, 지역환경 등 AI가 참고할 배경자료를 의미한다. 하네스는 신학적 오류와 부적절한 내용, 개인정보 유출 등을 막기 위한 점검 장치로 설명됐다.

지역사회 사역에 AI를 적용하는 방안도 제시됐다. 강의자료에는 지역의 인구 구조와 가정환경, 돌봄 수요 등을 분석해 교회가 지역기관 및 월드비전과 협력할 수 있는 사역을 구상하는 내용이 포함됐다. 이를 통해 교회가 지역의 필요를 파악하고, 아동 돌봄과 학습 지원, 정서적 돌봄, 봉사와 후원 사역 등을 보다 체계적으로 준비할 수 있다는 점이 소개됐다.

교회학교와 목회행정에 AI를 적용하는 사례도 다뤄졌다. 구글 워크스페이스와 이미지 생성 도구 등을 활용해 여름성경학교 공과와 활동지, 미션카드, 시각자료를 제작하는 방법이 소개됐으며, 구글 설문지와 스프레드시트를 활용한 출석 관리, 안전 확인, 학부모 피드백 등 반복적인 행정업무를 효율화하는 방안도 설명됐다.

이번 세미나는 AI 기술을 단순한 정보 검색 도구로 사용하는 데 그치지 않고, 목회자가 교회의 신학적 정체성과 지역 목회 환경을 고려해 사역에 적용할 수 있도록 실무 중심으로 진행됐다. 참석자들은 디지털 환경 변화 속에서 목회 현장의 필요를 점검하고, AI를 목회와 지역 섬김에 어떻게 활용할 수 있을지 살피는 시간을 가졌다.

세미나는 박태부 목사(새장승포교회·거제시성시화운동본부 대표회장)의 마침기도 후 점심식사와 교제의 시간으로 마무리됐다.

경남기독신문 창간 20주년을 진심으로 축하드린다.

한 언론이 스무 해 동안 자신의 자리를 지켜 왔다는 것은 단순한 시간의 축적이 아니다. 수많은 사건과 사람을 기록하며 한 시대의 기억을 보존하고, 무엇을 말하고 무엇을 침묵할 것인지를 끊임없이 선택해 온 역사이다. 더욱이 교회를 섬기는 기독 언론이 스무 해의 길을 걸어 왔다는 것은 사람의 수고만으로 설명할 수 없는 하나님의 은혜라 하지 않을 수 없다.

그동안 경남기독신문이 지역교회의 기쁨과 아픔을 함께 나누고, 교계의 크고 작은 소식을 전하며, 이름 없이 복음의 자리를 지켜 온 목회자와 성도들의 수고를 기록한 일에 깊이 감사드린다. 어려운 언론 환경 속에서도 사명을 감당해 온 모든 임직원과 관계자들의 노고에도 존경을 표한다.

그러나 창간 20주년은 지나온 역사를 자축하는 데 머무는 시간이 아니라, 앞으로 어떤 신문으로 서야 할지를 다시 묻는 성찰의 시간이어야 한다. 스무 해의 역사는 자랑의 면류관인 동시에 더욱 무거운 책임을 요구하는 부르심이기 때문이다.

오늘 한국교회의 현실은 결코 가볍지 않다.

성경은 교회를 “살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터”라고 부른다. 교회는 세상의 흐름을 좇는 공동체가 아니라, 변하지 않는 하나님의 말씀을 붙들고 시대의 방향을 바로잡아야 하는 공동체이다. 그러나 오늘의 교회는 세상을 염려하기에 앞서 오히려 세상의 염려를 받는 처지가 되었다.

공의를 외치면서도 가까운 사람의 불의에는 침묵하고, 타인의 허물에는 엄격하면서 자신의 허물에는 관대하며, 상대의 잘못은 확대하면서 자신이 속한 진영의 잘못은 축소하는 이중적 태도를 보여 왔다. 이른바 ‘내로남불’은 세속 정치만의 병폐가 아니라, 말씀 앞에서 자신을 살피지 않을 때 교회 안에서도 드러나는 오래된 죄의 얼굴이다.

세상이 교회의 말을 신뢰하지 않는 것은 복음의 진리가 낡았기 때문이 아니다. 복음을 맡은 우리가 그 진리의 무게에 합당한 삶을 충분히 보여 주지 못했기 때문이다. 교회가 진리로 세상을 다스린다는 것은 권력으로 세상을 지배하는 것이 아니라, 먼저 자신을 말씀에 복종시키는 것이다. 교회가 진리로 자신을 다스릴 때 비로소 세상을 향한 외침도 권위를 얻게 된다.

바로 이러한 시대에 기독 언론의 역할은 더욱 중요하다.

기독 언론은 교계의 행사와 인물 동정을 전달하는 게시판에 머물러서는 안 된다. 교회의 아름다운 사역을 알리고 이름 없이 헌신하는 이들을 격려하는 동시에, 교회가 길을 잃을 때는 말씀의 빛으로 방향을 비추고, 교회의 양심이 무디어질 때는 경종을 울려야 한다.

교회를 사랑한다는 것은 교회의 모든 일을 무조건 옹호하는 것이 아니다. 상처를 덮어 곪게 하는 것이 아니라, 빛 가운데 드러내어 치료받게 하는 것이 참된 사랑이다. 그러므로 기독 언론은 교회의 기쁨을 함께 나누는 따뜻한 동역자인 동시에, 모두가 잠든 밤에도 깨어 나팔을 부는 신실한 파수꾼이어야 한다.

그러나 기독 언론이 경종을 울린다는 것은 스스로 재판장의 자리에 앉아 교회를 심판한다는 뜻이 아니다. 신문은 교회의 주인이 아니며, 언론의 펜이 성령의 검을 대신할 수도 없다. 언론의 사명은 없는 죄를 만들어 사람을 정죄하는 데 있지 않고, 이미 드러난 사실과 말과 행동이 무엇을 증언하는지를 정직하게 보여 주는 데 있다.

욥기 15장 5-6절은 다음과 같이 말씀한다.

“네 죄악이 네 입을 가르치나니 네가 간사한 자의 혀를 좋아하는구나. 너를 정죄한 것은 내가 아니요 네 입이라 네 입술이 네게 불리하게 증언하느니라.”

이 말씀은 사람의 말과 행동이 결국 그 사람의 신앙과 인격을 드러내며, 때로는 자신의 입술이 자신의 불법과 거짓을 증언하게 된다는 엄중한 사실을 보여 준다. 지도자의 공적 발언과 교회의 결정, 교단이 채택한 문서와 결의는 그 공동체가 무엇을 믿고 어떤 가치를 따르는지를 증언한다.

그런 의미에서 기독 언론은 판결문을 작성하는 법관이라기보다 말씀의 거울을 들어 주는 봉사자에 가깝다. 거울은 얼굴의 흠을 만들어 내지 않는다. 다만 이미 있는 모습을 감추지 않고 비추어 줄 뿐이다. 개인과 교회와 교단이 그 거울을 통해 자신의 죄와 실수를 발견하고 하나님 앞에서 돌이키도록 돕는 것이 기독 언론의 사명이다.

따라서 경남기독신문의 펜은 사람을 찌르는 창이 아니라 병든 곳을 치료하는 의사의 수술 도구가 되어야 한다. 비판에는 진실의 날카로움이 있어야 하지만, 그 목적은 반드시 회개와 회복이어야 한다. 진리를 말하되 사랑 안에서 말하고, 잘못을 밝히되 회개의 문을 닫지 않아야 한다.

하이델베르크 요리문답 제112문은 제9계명의 뜻을 설명하면서 진리를 사랑하고 정직하게 말할 뿐 아니라, 이웃의 명예와 평판을 보호하고 증진하기 위해 힘써야 한다고 가르친다.

문: 제9계명에서 하나님께서 원하시는 것은 무엇입니까?

답: 내가 누구에게도 거짓 증언을 하지 않고, 다른 사람의 말을 왜곡하지 않으며, 험담하거나 비방하지 않고, 또한 직접 듣지 않고서 성급하게 다른 사람을 정죄하지 않는 것입니다. 오히려 하나님의 무서운 진노를 피하기 위하여, 마귀의 고유한 일인 모든 거짓과 속임수를 멀리해야 합니다. 재판이나 그 밖의 모든 경우에도 진리를 사랑하고 정직하게 말하며 고백해야 하고, 할 수 있는 대로 이웃의 명예와 평판을 보호하고 높여 주어야 합니다.

이는 기독 언론이 붙들어야 할 중요한 균형이다. 사랑을 명분으로 진실을 덮어서도 안 되며, 진실을 명분으로 사람을 함부로 파괴해서도 안 된다. 경남기독신문은 교회와 협력하고 교회를 섬겨야 한다. 교회의 선교와 교육과 구제와 연합을 널리 알리고, 지역교회들이 함께 복음의 길을 걸어가도록 연결해야 한다. 동시에 진리와 거짓 사이에서 중립일 수 없고, 공의와 불의 사이에서 침묵할 수 없다. 사람과 진영에 따라 판단의 기준을 달리하지 않고, 동일한 말씀의 잣대를 자신과 타인 모두에게 적용해야 한다.

창간 20주년을 맞은 경남기독신문이 이제 더욱 높은 파수대에 서기를 바란다. 그 자리는 사람들의 박수를 받는 연단이 아니라, 밤바람과 비를 견디며 깨어 있어야 하는 자리이다. 모두가 잠들어 있을 때 시대의 징후를 살피고, 위험이 다가올 때 분명히 나팔을 불며, 새벽이 올 때 누구보다 먼저 빛을 알리는 자리이다.

교회의 선한 소식에는 따뜻한 전령이 되고, 교회의 아픔에는 함께 우는 동역자가 되며, 교회의 잘못 앞에서는 침묵하지 않는 충성된 파수꾼이 되기를 바란다. 또한 크고 화려한 사역뿐 아니라 농어촌과 도시의 작은 교회에서 이름 없이 충성하는 목회자와 성도들의 이야기를 소중히 기록하기를 바란다.

“파수꾼이여 밤이 어떻게 되었느냐.”

오늘의 시대가 교회와 기독 언론을 향하여 묻고 있다. 밤이 깊을수록 파수꾼은 더욱 깨어 있어야 하며, 어둠이 짙을수록 등불은 더욱 밝게 타올라야 한다.

경남기독신문이 사람의 박수보다 하나님의 판단을 두려워하고, 시대의 유행보다 영원한 말씀을 신뢰하며, 교회와 함께 걷되 교계의 바른 소식을 전하는 정직한 기록자요, 교회의 양심을 깨우는 맑은 종소리요, 말씀의 거울을 들고 시대의 성벽을 지키는 충성된 파수꾼으로 쓰임 받기를 기도한다.

경남기독신문 창간 20주년을 다시 한번 진심으로 축하드리며, 그 모든 걸음 위에 하나님의 지혜와 은혜가 충만하기를 기원한다.

오픈윈도우(대표 이선노 목사)는 오는 8월 6일부터 8일까지 고신대학교에서 ‘제43차 2026년 오픈윈도우 여름수련회’를 개최한다.

  청소년을 대상으로 열리는 이번 수련회는 ‘새 사람을 입으라-RESET’을 주제로 진행된다. 주제 말씀은 “하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라”는 에베소서 4장 24절이다.

  말씀집회인 ‘오픈워십’에는 더푸른교회 강은도 목사, 징검다리선교회 대표 임우현 목사, 빛나엘교회 청년부 허진열 목사, 오픈윈도우 대표 이선노 목사가 강사로 나선다.

  첫날인 6일에는 접수와 지미션 콘서트에 이어 허진열 목사와 임우현 목사가 말씀을 전한다. 7일에는 롯데자이언츠 MC 남재동 씨가 진행하는 레크리에이션과 임우현 목사의 말씀집회, CCM 싱어송라이터 이강훈·신지인의 콘서트가 마련된다. 강은도 목사의 말씀집회와 ‘RESET PROGRAM’도 진행된다.

  마지막 날인 8일에는 찬양에 이어 이선노 목사가 말씀을 전하며 수련회를 마무리한다. 집회 찬양은 오픈윈도우 찬양팀이 맡는다.

오픈윈도우는 1988년 고신대학교 학생들을 중심으로 시작된 기도모임에서 출발했다. ‘고신대 전도단’이라는 이름으로 사역을 시작했으며, 현재는 정기예배와 청소년 연합수련회, 국내외 선교사역을 이어가고 있다. 오픈윈도우는 매주 월요일 저녁 정기예배를 드리고 있으며, 1988년부터 부산·경남지역 교회와 청소년을 위한 연합수련회를 개최해 왔다.

  등록은 오픈윈도우 홈페이지(openwindow1988.com)에서 할 수 있다. 신청서 작성과 입금이 모두 완료된 순서대로 등록되며, 문의는 권다은 간사(010-2688-5596) 또는 카카오톡 채널 ‘@openwindow’에서 가능 하다.

영데이빗미니스트리가 주관하는 이번 캠프는 ‘내 안에 사시는 그리스도(Christ in me)’를 주제로 진행된다. 갈라디아서 2장 20절의 말씀을 중심으로 청소년과 어린이들이 예배와 말씀을 통해 복음의 의미를 되새기는 시간으로 마련됐다.

캠프는 중고생캠프와 어린이캠프로 나눠 진행된다. 중고생캠프는 8월 3일부터 5일까지, 어린이캠프는 8월 6일부터 8일까지 각각 열린다.

중고생캠프 주강사로는 오메가교회 황성은 목사와 높은부르심교회 한재호 목사가 나선다. 어린이캠프에서는 군산드림교회 손수영 목사와 영데이빗스쿨 한도림 사모가 주강사로 말씀을 전한다.

이와 함께 문경구 목사, 마윤정 교수, 노신일 목사, 김태헌 선교사, 이종희 간사, 한시헌 간사, 제채은 강사 등이 참여해 다음 세대를 위한 말씀과 강의를 전할 예정이다.

찬양인도는 나우워십 예배팀이 맡는다. 어린이캠프에는 물놀이 프로그램도 마련돼 말씀과 찬양, 교제와 활동이 함께 진행된다.

캠프 참가비는 중고생 7만5천 원, 어린이 7만 원이다. 전화 또는 홈페이지에서 가등록한 뒤 가등록비 1만 원을 입금하면 된다.

등록과 문의는 샤우팅캠프 홈페이지(shoutingcamp.com) 또는 전화 010-2039-2081로 하면 된다.

사천우리교회(박성현 목사)는 경남 사천시 용강 양계1길 103에 있다. 현재 교회당이 세워진 곳은 박 목사의 부친 박준우 장로님의 농장이었다. 박 장로님은 삼천포 삼한교회를 설립하는 일에 함께 한 분으로 이곳에 농장 했던 땅을 아들 박 목사에게 유산으로 물러 주어서 2023년 3월 6일(월)에 박성현 목사 내외가 이곳에서 경남(법통)노회 소속으로 개척된 교회이다. 현재는 부지 일천(1,000) 평으로 부친이 사용하셨던 농장에 잔디를 잘 조성하여 교우들의 운동과 쉼터로 활용하고, 부친이 사셨던 가옥은 서재와 목양실로, 그 옆에 박 목사의 사택을 짓고 맞은편 교회당 입구 왼편에 60평 규모의 예배당을 건축하여 현재 20여 명 되는 성도들을 잘 목양하고 있다.

박성현 목사는 경희대학교 영문과를 졸업하여 1989년 고려신학대학원을 제43회로 졸업했다. 졸업 후에도 지속적으로 연구하고 공부하여 고신대학교 대학원에서 기독교 교육학석사(M.A)와 조직신학 전공으로 신학석사(Th.M) 과정을 마치고 미국 유학 가서 칼빈신학대학원에서 신학석사(Th.M) 학위를 받은 문무를 겸한 학구파 목회자이다. 목회로서는 모교인 삼한교회에서 부교역자인 전도사로 사역하였고, 유학 중에 경남진주노회 진주성광교회 담임목사로 청빙 받아 귀국하여 목회하였고, 다시 경북서부노회 점촌중앙교회 부름을 받아 13년간 목회하다가 고향으로 돌아와 아버지께 물러 받은 유산의 터 위에 사천우리교회를 개척하였다.

금주는 요한복음 1장 45절에서 47절 말씀으로 제목은 “칭찬과 해석”(요 1:45-47)이다. 강해 설교에 있어 중요한 세 가지를 소개하면 “관찰과 해석과 적용”이라고 할 수 있다. 이 같은 원리로 오늘 본문의 말씀을 선포하고자 한다.

먼저 오늘 본문을 ‘관찰’해보자. 본문 47절에 보면 “예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되 보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다”고 했다. 우리는 어떤 사람이나 사물을 볼 때 장점을 보는 시각을 가져야 한다. 이것이 바로 주님이 보는 시각이요 성령 받은 사람의 안목이다. 주님은 갈대 같은 ‘시몬’을 반석, 곧 베드로라 불렀다. 본문에서 주님은 나다나엘을 보시고 “참으로 이스라엘 사람이라” 하셨다. 주님은 매사에 긍정적으로 밝고 좋은 면을 본다. 사람이 부정적인 경우가 되는 이유에는 두 가지가 있다. 하나는 선천적인 경우는 타락한 죄로 인하여 하나님이 금하신 선악과를 먹음으로 자신이 하나님이 되어 옳고 그름을 판단하는 기준이 자기 자신이기에 언제나 남의 허물을 보게 된다. 후천적으로는 마치 폭격을 맞은 것처럼 마음의 상처로 인한 죄책감, 분노, 열등감, 두려움, 거절감, 그리고 비뚤어진 눈에 의해서 나타난다. 주님은 사람을 볼 때 그 사람의 장점을 보신다. 주님은 나다나엘을 보고 최고의 성도(Best of Best)라고 불렀다. 이것이 사람을 보는 긍정적인 안목이다. 이는 모든 것을 은혜의 시각, 성결의 시각, 예수님의 시각으로 볼 때 가능하다. 이는 예수의 영인 성령을 받아야 가능하다. 사람은 칭찬하면 자존감이 생기고, 장점에 집중할 수 있고, 가지 치기를 하여 좋지 못한 단점을 버리게 된다. 그러므로 우리가 긍정적인 사람이 되면 컵에 물이 반쯤 있음을 보고 부정적인 사람은 물이 반밖에 없다고 부정적인 것에 초점을 맞추지만, 긍정적인 사람은 물이 반이나 찼다고 하면서 있는 것, 긍정적인 것을 보게 된다. 우리는 성령 안에서 주님의 시각을 가지기를 바란다.

다음, ‘해석’을 통해 단점을 조명해 보자. 본문 47절에 주님은 나다나엘에게 ‘간사함이 없다’고 했다. 성령의 사람은 겉과 속이 일치하여 단순하고 솔직하다. 모든 것을 밝은 면을 보고 해석함으로 주변의 분위기를 밝게 한다. 하나님의 속성을 소유한 성령의 사람은 인생을 밝게 산다. 사람이 밝게 살고 사물을 밝게 해석하면 얻는 유익이 무엇인가? 서로가 격려하고 칭찬함으로 윈윈(Win Win)전략으로 공동체를 의롭게 한다. 어떤 고깃집에 붙은 광고 문구이다. “기분이 저기압일 때 고기 앞으로” 당신이 기분이 저기압일 때 고기를 먹음으로 고기압으로 바뀜과 동시에 가계는 고기를 팔아서 수입을 얻으니 좋고 소비자는 먹어서 좋다는 것이다. 서강대 장영희 교수가 쓴 책 “살아온 기적 살아갈 기적”에 보면 “괜찮아”란 말속에 자비와 용서와 격려가 담겨 있었다. 너그럽게 자비를 베풀고, 허물은 못 본 척하고 눈감아 줌으로 용서해 주고, 모든 것을 밝게 해석해 줌으로 격려해 준다. 일본에 마쓰시다 고노스케 회장은 가난과 허약과 못 배운 것이 오히려 성공의 열쇠가 되었다고 한다. 잉글랜드 버그만 오드리 햅번은 “젊어지려고 말고 젊게 살아라.” 했다. 주님은 나다나엘의 밝은 부분을 보셨다. 그 속에 간사함이 없었다고 했다. 성령의 사람은 범사에 헤아려 좋은 것만 보고 취한다. 밝게 살아가고 긍정적으로 좋게 해석하다 보면 단점은 저절로 사라지게 된다.

마지막, ‘적용’하는 칭찬의 기술이다. 칭찬에도 기술이 필요하다. 사람의 변화에도 남자와 여자는 차이가 있다. 대체로 남자는 일에 과업의 성과에 집착한다. 반면에 여자는 변화에 더욱 매력을 느낀다. 그러므로 칭찬도 격에 맞는 칭찬할 때 듣는 사람에게 큰 힘이 된다. 다른 하나는 기질이다. 히포크라테스에 의하면 사람에게 네 가지 기질이 있다고 한다. 담즙질은 성경에 능력이 많은 바울 같은 사람이다. 다혈질은 베드로 같은 성품이다. 우울질은 완벽주의를 추구하는 모세나 솔로몬 같은 유형이다. 점액질은 매사에 신중한 아브라함 같은 분이다. 마지막으로 사람의 존재가치를 알 때 위대한 사명을 감당할 수 있다. 결론적으로 자녀를 많이 출산한 여인은 남자 성향의 염색체를 가지게 된다는 의학적 보고가 있다. 이처럼 은혜의 염색체가 들어오면 우리의 인간적인 본성도 변화시킬 수 있다고 한다. 사랑하는 성도 여러분! 우리 모두 예수님의 시각을 가지고 성령의 은혜를 입어 남의 장점을 보도록 관찰하고, 이웃을 칭찬하는 기술을 계발하여 어떤 문제라도 해석을 잘하여 복되고 아름답게 살아가는 사천우리교회 성도들이 되기를 축원합니다.

오늘은 경남(법통)노회 교회 순회 방문 오십 두 번째로 사천우리교회를 찾았다. 경남노회는 지역 관할이 대부분 창원 시내의 의창구와 성산구 진해구 그리고 김해시의 진영으로 구성되어 있다. 사천우리교회는 신대원 동기생인 본 노회 남일우 목사의 주선으로 박성현 목사가 2023년에 개척하면서 경남(법통)노회 창원동부시찰에 소속하게 되었다. 연구소에서 먼 거리인지라 두 시간 전에 출발하여 휴게실에서 잠깐 쉬어 가면서 예배 시간 15분 전에 도착하였다. 깔끔하게 잘 단장된 교회와 잘 가꾸어 놓은 잔디는 여름철이면 교우들의 휴식 공간으로 좋은 쉼터가 될 것 같았다. 예배실로 들어서니 안내하는 사모님이 방문 카드를 받아 목사님께 전달하기에 광고 시간을 통해 필자를 소개하고 축도를 부탁하였다. 예배는 찬양이 끝난 후 목사님의 설교는 평범한 목회자가 아니라 강단 사역에 철저하게 준비된 설교로 교우들은 물론 필자도 많은 은혜를 받았다. 예배 후 성도들과 식사하고 목사님의 배웅을 받고 연구소로 향하였다.

2025년 2월 2일 주일 오전 11시 예배

사천우리교회(담임 박성현 목사) 교회당 전경

사람이나 짐승이나 공통점이 있다면 감정을 가지고 있다는 것이다. 그래서 인간 세계나 동물 세계에 불합리한 일들로 인하여 분한 감정이 하늘을 찌를 듯이 올라와 극한의 대립 상태가 되어 크고 작은 전쟁이 되는 것이다.

  분함의 예를 보면 억울한 누명을 썼을 때 분노가, 판결의 불공평을 볼 때, 권력 남용으로 인한 불이익이 주어졌을 때, 약자로 눌림을 당할 때, 개인 사적인 이익을 위해 탐욕 품는 것을 볼 때 등등 분노가 일어나게 된다.

  그 분함의 정도가 극에 도달한 상태를 사자성어로 “분기탱천(憤氣撐天)”이라고 하는데 탱(撐)의 의미는 받쳐 올리다, 버티다, 찌르다의 의미를 가진다. 고로 “분한 기운이 하늘을 찌르듯 최고조의 상태에 이름”을 뜻하는 말이다.

  중국 삼국 시대(위, 촉한, 동오)에 유비가 당시 형주(지금의 후베이성)를 발판으로 정치적 야망을 키우려고 했지만 그곳 관리들은 유비를 끝까지 지지하지 못해 형주를 잃게 되었고 정치적 야망도 사라지게 되었다. 유비는 형주가 자기를 배신했다고 생각하여 분기탱천하게 되었고 복수의 날을 기다렸다.

  진(秦)나라의 영정도 신하들에 의하여 배신당하였을 때 그 마음이 크게 분노하여 천지를 뒤흔들 정도였다고 한다.

  요즘 우리 대한민국이 북중미 월드컵을 보면서 축구 국가대표팀의 32강 탈락이라는 결과 때문에 각계각층 사람들이 분기탱천하고 있다. 경로당 할머니 할아버지들까지도 분개할 정도면 그 여파가 어느 정도 인지를 짐작할 수 있다. 그 원인이야 무엇이든지 간에 현실의 기분이 그렇다는 것이다.

  분노는 두 가지로 나눈다. 개인 자신의 욕구를 채우기 위한 사적인 분노가 있는가 하면, 하나님의 영광을 위한 거룩한 분노, 일명 의로운 분노도 있다.

  출 32:19에 이스라엘이 금송아지를 만들고 우상 숭배에 빠졌을 때 모세는 분노하였다. 하나님의 영광을 위한 의분(義憤)이었다. 

 민 25:11에 이스라엘 거룩한 공동체 속에 미디안 여인을 데리고 들어와 음행의 모습을 보였을 때 엘르아살의 아들 비느하스가 하나님의 질투와 분노를 대신하여 그 음행한 남자 시므리와 미디안 여인 고스비를 죽였다. 거룩한 분노인 것이다. 하나님은 자신의 질투와 분노를 가지고 음행 당사자를 죽인 일에 대하여 칭찬하며 평화의 언약으로 그의 후손들에게 영원한 제사장 직분의 언약을 허락하였다.

  느 5:7, 13장에 느혜미야의 거룩한 분노가 나온다. 당시 유다의 귀족들 민장들이 가난한 자들의 것을 착취하고 있었으며, 백성들은 안식일을 더럽히고 이방 문화가 성전에 들어온 것에 대하여 의분을 발했다.

  예수님께서도 성전 정화를 위해 의분을 발하셨고 외식하는 바리새인 서기관들을 향하여서도 의분을 발하셨다.

  의분이 되려면 하나님의 공의를 세우며 하나님께 영광을 위한 것이어야 한다. 그러나 인생을 살다가 보면 우리의 삶 속에 분노의 대부분은 나의 교만과 나의 자랑과 과시와 욕심 때문에 일어나는 경우가 많다.

  성경은 여러 곳에서 우리에게 면에서 교훈하고 있다. “사람이 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이라(약 1:20), 분노의 시대에 마음을 잘 다스려 하나님의 영광을 위한 거룩한 분노에는 앞장을 서고, 자신의 유익을 위한 분노는 다스려 가는 지혜자가 되기를 바란다.

KBS TV에서 방영되는 <생로병사의 비밀>이라는 프로가 있는데 건강 상식에 관한 의학정보를 다루고 있는데 매우 유익한 내용입니다. 그 방송 내용 중에 “100세 인생 건강관리 방법”이라는 내용을 관심 있게 시청을 했습니다. 100세까지 건강을 유지할 수 잇는 방법 주에 첫째는, 규칙적인 생활 둘째는, 긍정적인 마음 셋째는, 적당한 운동이라고 했습니다. 여기서 두 번째로 말한 긍정적인 마음이란 감사하는 마음을 말합니다.

감사는 행복의 문을 여는 열쇠라는 말이 있습니다. 누구든지 행복해지고 싶으면 감사의 말을 많이 해야 합니다. ‘감사하는 마음에는 마귀가 불행의 씨를 뿌리지 못한다’는 말이 있습니다. 비록 불행한 일이 닥쳐왔어도 감사하는 말을 계속할 때 불행이 부끄러움을 느끼고 물러가게 됩니다. 모든 최상의 조건 속에서 살아도 불평하는 사람은 행복할 수 없습니다. 좋은 형편이 아니어도 감사하는 사람이 행복할 수 있습니다.

북한에 억류되었던 캐나다에서 이민목회를 하시던 임현수목사님이 949일 만에 석방이 되어서 가족의 품으로 돌아왔습니다. 그곳에서의 억류생활을 한 마디로 최악의 상황이었고 북한을 위해서 헌신적으로 돕다가 강제로 억류되었기 때문에 억울함과 배신감이 컸습니다. 언제 풀려날 수 있을는지 기약이 없는 캄캄한 절망 그 자체였습니다. 그런데 그는 그곳에서 매일 하나님의 뜻을 구하며 날마다 감사했습니다. 그 결과 949일 만에 석방되어서 가족의 품으로 돌아가는 은혜를 체험하였습니다.

감사는 불행이 물러가게 하고 기적을 불러옵니다. 행복한 사람들의 비밀은 긍정적인 마음과 감사하는 마음입니다. 많은 것을 가졌어도 불평하는 사람은 불행한 사람입니다. 작은 것을 인하여도 감사하는 사람이 행복한 사람입니다. <하박국>선지자가 놀라운 감사의 사람인 까닭이 무엇입니까? 첫째는, 고통 중에 감사했기 때문입니다.(16) 둘째는 없는 중에 감사했기 때문입니다.(17) 셋째는 소망 중에 감사했기 때문입니다.(19) 감사가 식어져 가는 이 시대에 감사하므로 행복하시기 바랍니다.

지혜의 사람인 바울은 (고전3:18)에서 “아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 어리석은 자가 되라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라”는 모호한 말씀을 하였다. 과연 어리석은 자가 되는 것이 옳은 것인가? 바울의 행간이 궁금해진다. 바울은 생생한 어구를 사용하면서 지혜로운 자가 되려는 이들에게 어리석은 자가 되라고 권면한다. 그것은 겸비하게 배우는 자가 되라는 권면을 신선하게 표현한 것이다. 더욱이 벌써 다 알고 있다고 생각하는 인간에게는 아무도 무엇을 가르칠 수 없다.

  플라톤은 ‘자기는 지혜를 배우기에 적합하지 않다고 생각하는 사람이야말로 가장 현명한 인간이다’ 라는 철학적인 말을 남겼다. 쿠인틸리안 역시 ‘자기들의 학식에 대해 그처럼 자신을 가지지 못했더라면 틀림없이 훌륭한 학자들이 되었을 터인데’ 라고 한 제자에게 말한 적이 있다. 또한 서양 속담에 ‘무지하면서도 자기의 무지를 모르는 사람은 어리석은 사람이다. 그런 사람은 피하라. 무지하지만 자기의 무지를 아는 사람은 지혜있는 사람이다, 그런 사람에게는 가르쳐주라’ 는 말도 있다. 그러므로 지혜있는 사람이 되는 유일한 길은 자기가 어리석은 자임을 인식하는 것이다. 그리고 지혜에 이르는 유일한 길은 자기의 무지를 고백하는 것이다.

  옛 선비들에게도 이러한 어리석음을 추구하는 성향이 있었다. 영등포 가리봉동을 지나 시흥에 이르는 중간지점, 왼편에 그리 높지 않는 야산이 있다. 그 산 이름이 독산(禿山, 민둥산)이며, 이 산 이름이 연유가 되어 그 인근 마을을 독산동이라고 한다. 이 산은 예부터 벌거벗었기로 그 같은 슬픈 이름을 얻은 것 같다. 그런데 조선시대 초기에 이곳에 살았던 유명한 선비 강의(姜艤)의 호가 독산(禿山)이었다.

  어느 날 한 사람이 강의를 찾아와 자네가 호를 독산이라고 한 것은 살고 있는 지명을 따른 것인가 아니면 딴 뜻이라도 있는 것인가 하고 물었다. 이에 그는 자기 호가 왜 독산이라고 지었는지 늘어놓았다. ‘내 집 지은 곳에 산 하나가 있는데 활딱 벗겨져서 나무가 없다. 그러므로 사람들이 독산이라 한다. 어찌 이 산은 본래부터 나무가 없어 그러하리오. 한성 외곽에 자리잡은 까닭으로 도끼로 찍히고 소나 염소 따위에게 먹히는 것이 나날이 심하였기 때문이다. 내가 이 산 밑에서 성장하면서 개연히 탄식하지 않은 적이 없었으며 탄식하면서 그 독산의 처지와 나의 처지를 비교하게 되었던 것이다. 사람의 본성도 또한 이 산의 나무와 같은 것인데 진실로 그 마음을 바로 다스리지 못하면 뭇 사욕이 엄습해 오는 것과 바로 이 산의 나무를 도끼와 소나 염소가 해치는 그것과 같다. 감히 이것으로 표준하여 스스로 나의 마음을 경계하는 것이다’

  마음에 나무가 없다는 독산의 말은 어쩌면 현대인에게 공통된 상황의 날카로운 지적으로 보인다. 사욕의 도끼날에 남벌되어 메마르고 벌거숭이가 되어버린 민둥산, 너도 독산이요, 나도 독산이다. 우리 옛 선조들은 이 같은 마음의 벌거숭이, 마음의 어리석음을 자처하는 것으로 사리에 겸손하게 대하는 정신적 전통을 지니고들 살아왔던 것이다.

  <동국여지승람>에도 이 같은 어리석음의 가치를 두는 인간을 찾아볼 수 있다. 삼성산이 시흥 쪽으로 뻗어오다가 부러질 듯 단절된 목에 형세가 뛰어나갈 것 같은 험한 바위가 바로 호암이다. 범이 달리는 형세의 바위라 그 기세를 누리기 위해서 호압사를 짓고, 다시 그 북쪽에 호랑이를 위업하는 사자암을 지은 것이다. 지금도 그 지점에 호압사며, 사자암이 그대로 남아 있다. 애써 어리석음에 가치를 두었던 흔적을 여러 곳에서 찾아볼 수 있다.

  율법에 능통하였던 바울은 그리스도 안에 감추어진 참 진리를 발견한 이후에 이전에 자기가 알았던 모든 것을 배설물로 여긴다고 고백을 한 적이 있다. 이처럼 하나님의 지혜를 얻기 위해서는 자신의 지혜를 포기해야 한다. 그리스도의 의로 덧입혀지기 위해서는 우리 자신의 의를 포기해야 한다. 그렇다면 우리도 바울처럼 “또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하기 때문이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니”(빌립보서3:8-9), 이런 고백을 할 수 있을까? 젊은 시절 한 때 ‘성경박사가 아니라 성경밖에 모르는 바보’ 라는 좌우명을 가진 적이 있었는데 그 시절이 그립다. 세상의 수많은 때가 묻어있는 나 자신을 볼 때 심히 부끄러움을 금치 못한다.

1. 서언(序言)

우리 말에는 종교적으로 영향받은 용어들이 헤아릴 수 없을 정도로 너무 많다. 이는 오랜 역사 동안 뿌리내린 불교, 유교, 도교 등의 영향 때문이다. 특히 우리나라의 건국 신화인 단군신화와 여기에 등장하는 용어들도 실제로는 무속적인 내용이 많다. 이러한 내용에 대해서는 그동안 많은 기고를 했으며, 또한 이런 용어들은 우리의 기독교 언어에도 많은 영향을 주고 있기도 하다. 본 기고에서는 이를 발췌하여 비교 분석하면서 사용할 수 있는 말과 그렇지 않은 말을 구분하여 올바른 우리의 기독 언어생활을 도모하고자 한다.

2. 무속 신앙을 표현하는 여러 용어

  1) 샤머니즘(shamanism): 이 말은 무속 신앙을 대변하는 전 세계적인 통용어로서 종교학자들이 무속 신앙을 종교적인 관점에서 독립된 종교로 존중하려는 의도에서 주로 사용해 오는 말이다. 본래 이 말은 17세기에 시베리아 퉁구스계 민족이 주술사를 의미하는 샤만(Shaman)에서 유래한 것으로서 유럽의 독일 지역으로 전해졌다가 영어권에서 shamanism으로 정착된 말로 유추하고 있다. 뜻은 퉁구스의 어원인 샤(scha)의 의미인“생각하다, 알다, 이해하다”로 보고 있으며, 또한 샤먼은 초자연적 힘을 가진 사람이나 신령(神靈)과 직접적인 연관성이 있는 사람으로서 질병 치료사, 마술사의 역할도 한다고 여기고 있다.

  2) 한국에서의 용어 : 전통적 용어는 무속(巫俗), 무교(巫敎), 무(巫)라고 하는데, 무속(巫俗)은 불교학자 이능화가 이를 전통적인 관습으로 이해하여 처음 사용한 말이며, 지금은 국문학자들과 민속학자들이 즐겨 사용하고 있다. 무교(巫敎)는 개신교 신학자 유동식 교수가 처음 사용한 말로 우리 기독교에서 주로 사용하는 말이다. 무(巫)는 인류학자 조흥윤이 사용한 말이며, 한국의 샤머니즘을 독특한 개성을 가진 전통으로 존중한다는 뜻이 있다.

또는 무술(巫術)은 신적인 존재를 불러들이는 무당(巫堂)을 중심으로 한 신앙 체계이며, 이들은‘이상 심리 상태’에서 신령이나 정령 등 초자연적 존재와 직접 교류하고, 이 사이에 예언, 탁선, 복점, 치병, 제의 등을 행하여 샤머니즘 신앙의 중심이 되는 말이다.

  3) 한국의 무속인들이 주로 사용하는 용어: 우리나라의 무속인들은 과거부터 자신들을 당골, 당골네, 당골 애미로 호칭되기를 좋아했다. 그 이유는 당골은 제정일치 사회였던 고조선 시대의 단군(檀君)과 고대 신라 왕의 명칭인 차차웅(次次雄)의 어원을 가진 역사적인 말로서, 무속인 스스로 자신들을 그 시대처럼 신의 대리인으로 선택받은 귀한 존재임을 나타내고자 하는 의도였다고 볼 수 있다.

3. 맺는말과 제언

  불교적 용어에 비해서 무속적인 말들은 과거부터 무속에 대한 비판적인 시각 때문에 일반 용어에서 구분이 힘들 정도의 용어들이 많은 것은 아니다. 앞서 소개한 샤머니즘이나 무속 등의 말들도 마찬가지이다. 이런 용어들은 그들의 종교적이거나 신앙적인 용어들로 치부하고 다소 비판적인 말로 사용하기 때문에, 우리 기독교인들이 문제 의식을 가지고 구분할 말도 아니다. 그래도 이런 용어들을 분석하고 소개하는 것은, 이런 말들의 실체와 이런 믿음이 잘못되었다는 것을 적시하고자 하는 시도이기 때문이다. 이런 면으로, 앞으로도 계속 이러한 무속적인 용어를 논하면서 우리 믿음의 정체성과 소중성을 밝히고자 한다. 

사람은 누구나 자신의 정체성을 찾으며 살아갑니다.

“나는 누구인가?”

  이 질문에 대한 답에 따라 인생이 달라집니다. 어떤 사람은 자신의 학력을 자랑합니다. 어떤 사람은 직업을 자랑합니다. 어떤 사람은 재산과 성공을 자랑합니다. 그러나 세월이 흐르면 이런 것들은 언제든지 사라질 수 있습니다. 건강도 잃을 수 있고, 재산도 없어질 수 있으며, 명예도 한순간에 무너질 수 있습니다. 만약 우리의 존재가 이런 것들 위에 세워져 있다면 우리는 늘 불안할 수밖에 없습니다. 사도 바울은 전혀 다른 정체성을 우리에게 알려 줍니다.

“너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있다.”

  이 말씀은 그리스도인의 신분을 가장 잘 설명하는 말씀 가운데 하나입니다. 그리스도인은 단순히 종교를 가진 사람이 아닙니다. 착하게 살려고 노력하는 사람도 아닙니다. 그리스도인은 예수 그리스도 안에 있는 사람입니다. 그리고 예수님은 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨습니다.

  이 말씀은 매우 놀라운 선언입니다. 우리가 지혜를 얻기 위해 애쓰는 것이 아니라 예수님이 우리의 지혜가 되십니다. 우리가 의롭게 되기 위해 스스로를 증명하는 것이 아니라 예수님이 우리의 의가 되십니다. 우리가 거룩해지기 위해 자신의 힘으로 완전해지는 것이 아니라 예수님이 우리의 거룩함이 되십니다. 우리가 스스로를 구원하는 것이 아니라 예수님이 우리의 구속이 되십니다. 이것이 복음입니다.

  우리는 늘 무엇인가를 이루어야 하나님께 인정받을 것처럼 살아갑니다. 그러나 성경은 먼저 하나님께서 우리를 위해 행하신 일을 바라보라고 말씀합니다. 예수님께서 이루신 은혜를 믿는 것이 신앙의 출발입니다.

  그래서 바울은 결론적으로 말합니다.

“자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라.”

  그리스도인의 자랑은 자기 자신이 아닙니다. 내 능력이 아닙니다. 내 열심이 아닙니다. 내 공로도 아닙니다. 오직 예수 그리스도입니다.

  이것은 교만을 버리고 비굴하게 살라는 말이 아닙니다. 오히려 가장 담대한 삶을 살라는 초청입니다. 왜냐하면 우리의 삶이 우리의 능력 위에 세워진 것이 아니라 그리스도의 은혜 위에 세워져 있기 때문입니다. 실패해도 다시 일어설 수 있는 이유가 여기에 있습니다. 실수해도 소망을 잃지 않는 이유가 여기에 있습니다. 우리의 신분이 우리의 행위에 달린 것이 아니라 예수 그리스도께 달려 있기 때문입니다.

  오늘도 세상은 우리에게 끊임없이 묻습니다.

“너는 무엇을 가졌는가?”

“너는 얼마나 성공했는가?”

  그러나 복음은 다른 질문을 던집니다.

“너는 누구 안에 있는가?”

  그리스도 안에 있는 사람은 세상이 줄 수 없는 평안을 누립니다. 자신을 증명하려고 애쓰지 않습니다. 남과 비교하며 살지 않습니다. 자신의 공로를 자랑하지 않습니다. 오히려 예수 그리스도께서 나의 지혜가 되시고, 나의 의가 되시며, 나의 거룩함이 되시고, 나의 구속이 되셨음을 감사하며 살아갑니다. 이것이 복음이 주는 새로운 삶입니다.

  오늘도 우리의 입술에 이런 고백이 있기를 바랍니다.

“나는 나를 자랑하지 않습니다.

나는 예수 그리스도를 자랑합니다.

그분이 나의 모든 것이 되시기 때문입니다.”

  그 고백이 우리의 믿음을 더욱 견고하게 하고, 세상을 살아가는 참된 능력이 될 것입니다.

인간관계가 스트레스이나 중요합니다. 무엇인가에 매달리지 않아야 합니다. 하나님께만 소망을 두고, 마음을 비워야 합니다. 오늘의 친구가 내일의 원수가 되고, 오늘의 원수가 내일의 친구가 될 수 있습니다. 하나님께만 소망을 두고, 인간을 의지하지 않아야 합니다. 인간은 사랑해 주어야 할 대상이지 의지의 대상은 아닙니다. 인간의 마음은 수시로 변합니다. 나의 마음도 변하기에 믿을 수 없습니다. 변하는 인간의 마음에 매달리지 않아야 합니다. 과거의 상처, 현재의 상처에 매달리지 말아야 합니다. 상처가 치유되어야 합니다. 과거의 상처 받음에 매여 살지 않아야 합니다. 상처 때문에 큰 고통을 겪었지만, 상처 때문에 기도하게 되고, 성장하고 성숙해졌습니다. 받은 상처는 치유된 후 삶의 간증 거리로 삼아야 합니다.

내게 상처를 준 자를 잊어버리고, 용서해야 합니다. 용서가 인간관계의 열쇠입니다. 성령 받으면 용서할 수 있게 됩니다. 남들의 평가에 매달리지 않아야 합니다. 하나님의 평가에 관심 가져야 합니다. 좋은 평가 받으려고 과잉 친절하고, 욕심부리다가 문제가 생기기도 합니다. 잘했다 못했다는 인간의 평가에 매달리지 않아야 합니다. 인간의 평가는 불완전하고 공평이 없습니다. 하나님의 평가에만 관심 가지고 순수하게 섬기고, 사랑하고, 마음 비우고 인간에게 매달리지 않아야 관계가 잘됩니다.

오늘날 한국 사회와 교회 안에서 “좌파”와 “우파”, “진보”와 “보수”라는 정치적 언어가 일상적인 대화와 판단의 기준으로 자리 잡고 있는 것 같다. 하지만 이 용어들이 언제부터, 어떤 맥락에서 사용되었는지를 묻지 않고, 그 의미를 정확히 이해하지도 못한 채, 마치 영적 분별력의 기준이라도 되는 것처럼 남을 판단하고 선 긋는 데 활용되는 현실은 심각한 문제를 내포한다. 더구나 이런 언어들이 복음의 본질을 흐리게 하거나 신자의 정체성을 정치적 진영 논리로 가둬 버리는 일까지 발생하고 있음은 우려하지 않을 수 없다.

  한국 교회 안에서 “보수”는 종종 정통 신앙, 바른 신학, 성경 중심이라는 뜻으로 등치되며, 동시에 정치적 “우파”와 자연스럽게 연결된다. 반면 “진보”는 자유주의 신학이나 교회 해체적 사상과 동일시되며, 정치적 “좌파”와 혼합되어 경계의 대상으로 간주된다. 그러나 이러한 구분은 지나치게 단순화되어 있으며, 성경적으로 정당화되기 어렵다. 예수 그리스도는 당시의 정치 진영(열심당, 사두개파, 바리새파, 에세네파), 그 어느 쪽에도 속하지 않았고, 오히려 이 모든 정치적·종교적 진영 논리를 초월하여 하나님 나라의 통치를 선포하셨다. 예수님의 메시지는 종종 당시 사회 구조의 근간을 흔들었고, 때로는 보수적 전통을 해체하며, 때로는 율법의 정신을 더욱 깊이 회복시키는 방식으로 나타났다. 그는 복음으로 급진적이셨고, 동시에 하나님 나라의 질서 안에서 거룩한 보수주의자이기도 하셨다. 이처럼 복음은 좌우 이념의 잣대로 포섭될 수 없는 초월성과 급진성을 함께 지니고 있다.

  “좌파”와 “우파”는 프랑스 대혁명 시기의 국회 좌석 배치에서 기원한 분류로, 오늘날에 이르러서는 복지, 경제 정책, 국가 권력의 역할, 젠더 이슈, 외교안보 등 다양한 분야에서 구체적으로 나뉜다. 그러나 이러한 분류는 상대적이며 문화적 맥락에 따라 달라진다. 미국에서 진보적이라 여겨지는 가치가 유럽에서는 보수에 속하기도 하고, 한국에서는 특정한 역사적 경험(예를 들면, 6·25 전쟁과 반공주의, 군사독재와 민주화 운동)을 통해 더욱 복합적인 의미로 사용된다. 이러한 정치적 용어를 성경과 신앙에 무비판적으로 이식하게 되면, “우리는 우파니까 하나님 편”이라는 착각, 혹은 “진보가 약자 편이니까 교회도 좌파여야 한다”는 이념적 오류에 빠지기 쉽다.

한국 교회 안에서도 이러한 오류가 나타난다. ‘보수 교회’는 종종 교리적 정통성과 정치적 반공주의를 동일시하고, ‘진보 교회’는 사회 참여나 인권 감수성을 복음 실천으로 등치시킨다. 그러나 복음은 이 두 영역 모두를 비판할 수 있어야 한다. 예컨대 보수주의가 가진 물질주의적 탐욕, 국가주의적 배타성, 사회적 약자에 대한 무관심은 성경의 정의와 자비의 명령에 어긋나며, 진보주의가 갖는 도덕적 상대주의, 인간 중심주의, 성 윤리 해체는 창조 질서와 성경적 인간관에 반한다. 예수 그리스도는 ‘가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께’라고 말씀하시며, 정치 권위에 대한 순종과 하나님의 절대 주권을 동시에 선언하셨다. 사도 바울 역시 국가 권위를 인정하면서도, ‘하늘에 시민권을 둔 자’로서 오직 그리스도 예수를 따르는 삶을 강조한다. 이는 기독교 신앙이 정치에 대해 무관심하거나 회피하라는 것이 아니라, 정치적 진영 논리에 편입되기를 거부하고, 모든 이념을 하나님의 말씀 앞에서 시험하고 분별하라는 뜻이다.

  따라서 교회는 성경에 비추어 좌파의 가치도, 우파의 가치도 모두 복음의 관점에서 비판하고 수용해야 한다. 이는 ‘중립적’이라는 말과는 다르다. 교회는 언제나 예언자적이어야 하며, 권력과 체제에 대해 진리로 말할 수 있어야 한다. 교회는 세상의 좌우 이념을 넘어서는 복음의 길을 제시해야 한다. 이러한 맥락에서 우리는 다음과 같은 몇 가지 사실을 명심해야 할 필요가 있다. 첫째, 정치적 언어를 사용할 때 반드시 맥락과 정의를 분명히 하고, 성경의 관점에서 재해석하는 훈련이 필요하다. 둘째, 교회가 정치 참여를 할 때는 정당의 이해관계가 아니라, 하나님 나라의 정의와 자비, 창조 질서의 회복이라는 목적에 따라 선택과 행동을 해야 한다. 셋째, 좌우를 가르는 진영 논리로 사람을 분별하지 말고, 오직 그리스도 안에서 ‘새 사람’을 보는 믿음을 회복해야 한다. 넷째, 신학교와 교회 교육 현장에서 ‘정치신학’과 ‘공공신학’에 대한 성경적 토대를 세워야 하며, 신자들이 비판적으로 세상 담론을 바라볼 수 있도록 지적 분별력을 길러 주어야 한다.

  한국 교회는 지금, 복음을 정치 이념의 도구로 사용하는 유혹 앞에 서 있다. 그러나 교회가 회복해야 할 정체성은 ‘우파 교회’도, ‘진보 교회’도 아닌 ‘하나님 나라의 백성 공동체’다. 이 공동체는 정의와 평화, 진리와 은혜로 세상을 비추되, 어느 정치 진영에도 복속되지 않는다. 그 길은 외롭고 손해 보는 길일 수 있으나, 바로 그 길이 예수 그리스도께서 먼저 가신 십자가의 길이며, 참된 자유와 소망이 있는 길이다.

김성수 목사(탄자니아 아프리카연합대학교 총장)

차별금지법은 우리 사회에서 찬반이 첨예하게 나뉘는 사안이다. 법이 필요하다고 주장하는 입장도 있고, 종교와 양심, 표현의 자유를 침해할 수 있다고 우려하는 입장도 있다. 학교가 이러한 사회적 쟁점을 다룰 수는 있다. 그러나 교육이라면 찬성과 반대의 근거를 함께 살펴보고 학생이 스스로 판단하도록 해야 한다. 찬성 입장만을 과제로 인정하고 반대 의견은 제출할 수 없게 한다면, 그것은 토론교육이 아니라 정답을 미리 정해 놓은 교육에 가깝다.

더욱 우려스러운 것은 이러한 교육이 ‘다양성’과 ‘반편견’이라는 이름으로 진행된다는 점이다. 다양성을 말하면서 성경적 창조 신앙에 따른 견해는 편견으로 규정하고, 그 견해를 밝힌 학생에게 불이익을 준다면 그 교육은 스스로 모순에 빠진다. 다양한 생각을 존중한다면서 특정한 생각만 허용하는 것은 다양성이 아니라 또 다른 획일성이다.

성경은 하나님께서 사람을 남자와 여자로 창조하셨다고 가르친다. “하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고”(창 1:27)라는 말씀은 기독교 인간관의 기초다. 이는 누군가를 모욕하거나 차별하기 위한 주장이 아니다. 모든 인간이 하나님의 형상으로 존엄하다는 고백인 동시에, 인간의 성이 창조주께서 주신 질서라는 고백이다.

그러나 오늘날 일부 교육 현장에서는 생물학적 성보다 개인이 느끼는 성정체성을 우선하고, 남성과 여성의 경계를 개인이 선택하거나 변경할 수 있는 것처럼 가르치려 한다. 남자가 여자가 될 수 있고 여자가 남자가 될 수 있다는 주장을 하나의 논쟁적 견해로 소개하는 것과, 학생들이 반드시 받아들여야 할 가치로 가르치는 것은 전혀 다른 문제다. 아직 세계관과 가치관이 형성되는 아이들에게 논쟁 중인 젠더 이론을 확정된 진리처럼 주입해서는 안 된다. 다양한 견해가 존재한다면 그 차이를 설명하고, 학생과 학부모의 신앙과 양심도 존중해야 한다.

경상남도교육청이 각급 학교에 안내했다는 용어 개선 사례도 같은 맥락에서 살펴볼 필요가 있다. ‘학부모님’을 ‘보호자님’으로, ‘엄마·아빠와 함께’를 ‘보호자와 함께’로 바꾸도록 안내했다는 것이다. 물론 조부모나 친척, 위탁가정 등 다양한 양육 환경에 있는 아이들을 배려할 필요는 있다. 필요한 경우 ‘부모 또는 보호자’라고 함께 표현하면 된다. 그러나 부모와 엄마, 아빠라는 가장 기본적인 가족 언어 자체를 고정관념이나 지양해야 할 표현으로 취급한다면 이야기가 달라진다. 다양한 가족을 배려하는 것과 부모의 존재와 의미를 언어에서 지우는 것은 구별돼야 한다.

이러한 흐름은 미국 교육 현장에서 사용되는 이른바 포괄적 언어 정책과도 닮아 있다. 어머니와 아버지, 부모라는 표현 대신 보호자나 가족 구성원 등의 표현을 우선하도록 하는 방식이다. 다양한 가정환경을 배려한다는 취지는 이해할 수 있다. 하지만 배려를 위해 표현을 추가하는 것과 기존의 가족 언어를 지워야 할 대상으로 만드는 것은 같은 일이 아니다.

공교육에 기독교 교리를 가르치라고 요구하는 것이 아니다. 학교는 특정 종교를 강요해서는 안 된다. 마찬가지로 성경적 인간관과 가족관을 낡은 편견으로 취급하고, 그 신앙에 따라 다른 의견을 가진 학생에게 침묵이나 복종을 요구해서도 안 된다. 국가와 학교의 중립성이란 기독교 신앙만 교실 밖으로 밀어내고, 그 자리에 특정한 젠더 이론을 세워도 된다는 의미가 아니다.

차별받는 학생을 보호하는 것과 모든 학생에게 특정한 성윤리를 받아들이도록 요구하는 것은 구별돼야 한다. 사람의 인격을 존중하는 것과 그 사람의 모든 주장과 선택에 동의하는 것도 같은 일이 아니다. 기독교인은 모든 사람을 하나님의 형상으로 존중해야 한다. 동시에 성과 결혼, 가족에 관한 성경의 가르침을 포기하도록 강요받아서도 안 된다.

교육은 아이들에게 무엇을 생각해야 하는지 명령하는 일이 아니라, 사실과 근거를 바탕으로 어떻게 생각할 것인지를 가르치는 일이어야 한다. 다양성을 가르치려 한다면 반대할 자유도 함께 가르쳐야 한다. 질문할 자유와 양심에 따라 판단할 자유가 없는 교실은 결코 자유로운 교실이라고 할 수 없다.

※경상남도교육청(교육감 권순기)은  ‘부모, 엄마·아빠’라는 용어 대신 ‘보호자’로 표기해 달라며 각급 학교와 기관에 발송한 ‘다양한 가족 형태 존중을 위한 고정관념 용어 개선 안내’ 공문을 공식 철회했다.

 

경남교육청은 7월 13일 “이번 조치는 해당 공문 취지가 본래 교육적 의도와 다르게 해석되거나, 학교 현장의 오해를 유발할 소지가 있고, 이미 현행 법령에 따라 사용 중인 ‘학부모’ 용어 사용을 배제하는 것으로 잘못 이해될 수 있어 취해진 것”이라고 밝혔다.

6·3 지방선거가 끝나고 지자체별로 선출 단체장들의 취임식과 함께 새로운 지방자치 시대를 열어가고 있다. 경남 지역에서는 특별히 교육 현장의 수장 경남도교육감 선거에 관심을 끌었다. 대부분 교회에서 새 교육감 선출에 더한 관심이 있었다. 왜냐하면 지난 12년 동안 진보 성향의 교육감이 선출되어 교육행정을 펴왔다. 이에 따라 교회와 일부 갈등의 부분이 있었던 기간이 있었다.

광역지자체 교육감 선출은 정당 공천이 없다. 다만 보수와 진보의 정책 색깔을 분명히 하면서 선거를 하고 있고 교육행정을 펴고 있다. 그래서 선출된 이후에도 정책 성향이 뚜렷이 다르게 적용되어 왔다.

지난 12년 동안 경남도교육감은 진보 교육정책을 많이 폈다. 교사의 인권보다 학생 인권을 중시하고 교실에서 경쟁보다 협력을 중시하는 진보 교육정책이 많이 도입된 것은 부인할 수 없다. 수월성 교육을 지양하고 평등과 협력을 중시함으로써 평균 기초학력이 떨어졌다는 평가를 받기도 했다. 학생 인권을 중시함으로써 교육 현장에 참다운 인성교육이 하향했다는 지적도 많았다. 무엇보다 학생 인권을 중요시함으로써 나쁜 문화가 학생들에게 파고들 때 제어 기능이 약화되는 역기능이 생겨나는 일을 낳기도 했다.

경남 교육 현장에서는 지난 2019년 경남학생인권조례 제정 추진을 두고 특히 교회가 연합하여 반대 운동을 펼쳤다. 경남에서 유일하게 반대 투쟁을 통해 무산시킨 사례를 만들었다. 당시 교회는 경남도교육청이 추진하는 학생인권조례 제정이 절체절명의 상황이었다.

첫째는 학생 인권 중시의 현장에 교회의 보편적 복음 활동을 하기 어렵게 되기 때문이다. 청소년들에게 마음껏 복음을 전하고 학교 담장 밖 교회에서 복음을 듣고 인격을 도야할 수 있는 지금껏 한국 사회의 보편적 인격 양성의 사회적 기능이 있었기 때문이다.

둘째, 교회가 더욱 걱정하는 부분은 진보 교육의 학생 인권 중시에서 학교폭력을 막을 수 있다고 하지만 자못 역기능을 낳을 수 있는 점도 중요하다. 학교폭력을 막기 위해서는 교회 활동 등 신앙생활을 통해 인격을 성숙해 가는 과정을 만들 수 있다.

셋째, 마약, 동성애 등 나쁜 문화 물결이 학교 현장으로 침투할 때 학생 인권이 이를 제어하는 데 힘들게 된다. 젠더 문화의 확산이 우리의 가족 문화, 더 나아가 전통적 가정의 문화를 파괴하는 현장이 될 수 있다.

우리 사회는 이미 건강한 경쟁 문화를 통해 인재를 발굴하고 첨단으로 치닫는 소위 AI 산업 문화에 적응할 수 있도록 해야 한다. 경남은 특히 역사적으로 선각자들이 많고 구국에 몸을 던진 거장들이 많았던 곳이다. 이에 나라를 사랑하고 세계를 선도할 수 있는 글로벌 인재를 키우는 요람이 되게 해야 할 것이다. 이에 따라서 경남의 청소년 교육 현장이 얼마나 중요한지 짐작할 수 있다.

경남의 새 교육감은 이러한 보편적 교육 지향점 앞에서 교육정책 수립에 고민해야 할 것이라고 보여진다. 진보 성향의 교육정책을 깡그리 무시하자는 것은 아닐 것이다.

권순기 교육감은 그동안 수월성 교육을 받고 최고의 학력을 이수한 경남의 큰 인재이시다. 국립대학교 총장을 두 번 역임하고 과학자로서 인문학에 조예를 갖춘 교육 현장의 지도자로 손색이 없는 분으로 필자는 알고 있다. 경남 지역 교회가 그동안 경남 지역 교육 현장이 더욱 건강해지도록 많은 애를 쓴 사례들을 이해하고 있을 줄 알고 있다.

교회가 단순히 학교 현장에 복음을 전하기 위한 제반 여건을 만들어 달라는 요구가 아님을 알고 있을 것이다. 교회 복음이 들어가고 교회와 소통하는 교육 현장이야말로 나라의 미래 동량들을 양성하는 지름길이 된다는 사실을 지난 우리의 역사에서 충분히 알 수 있을 것이다.

130여 년 전 캄캄한 조선 땅에 선교사들의 교육사업 헌신과 사랑의 섬김이 오늘의 대한민국 자양분이 되었다는 점도 잘 알고 있을 것이다. 청소년 한 생명의 바른 교육이 나라의 미래 큰 비전이 된다는 사실을 잘 알고 새로운 교육정책을 펼쳐주시길 기대한다.

대한예수교장로회 합동 전국장로회연합회(회장 이해중 장로, 이하 전장연)는 지난 6월 30일부터 7월 2일까지 강원도 홍천 소노캄 비발디파크에서 제55회기 하기부부수련회를 개최했다.

‘본질에 충실한 장로가 되자’를 주제로 열린 이번 수련회에는 전국에서 장로 부부 2,500여 명이 참석해 말씀과 기도로 영성을 다지고, 교회를 섬기는 장로의 사명과 책임을 되새겼다.

첫날 개회예배는 회장 이해중 장로의 인도로 남석필 장로의 기도, 박종영 장로의 성경봉독에 이어 총회장 장봉생 목사가 ‘멘토 바나바’라는 제목으로 설교했으며, 부총회장 정영교 목사의 축도로 마쳤다.

장봉생 목사는 바나바가 예루살렘교회의 영적 수준을 높이고 성도들을 위로하며 세워 준 인물이었음을 설명하고, 장로들도 교인들의 이야기에 귀를 기울이고 삶의 애환을 함께 나누며 교회의 영성을 높이는 일에 힘써야 한다고 권면했다. 특히 장로의 직분은 명예나 관리의 자리가 아니라 성도들과 함께 울고 기도하며 교회를 세우는 섬김의 자리임을 강조했다.

회장 이해중 장로는 대회사를 통해 수련회를 위해 40일 릴레이 금식기도로 준비한 임역원과 증경회장, 준비위원들에게 감사를 전했다. 이 장로는 시대가 변할수록 하나님께서 맡기신 장로의 사명과 책임을 더욱 굳게 붙들어야 한다며, 참석자들이 말씀 앞에서 자신을 돌아보고 영적 회복과 부흥의 은혜를 경험하기를 바란다고 말했다.

수련회 기간에는 새벽기도회와 특강, 은혜의 시간, 심령부흥회 등이 진행됐다. 오정호 목사(새로남교회)와 소강석 목사(새에덴교회)가 심령부흥회에서 말씀을 전했으며, 박성규 총장(총신대학교), 이풍인 목사(개포동교회), 최성은 목사(새벽을여는교회), 고석찬 목사(대전중앙교회), 임종구 목사(푸른초장교회) 등이 강사로 나서 장로의 영성과 교회 섬김, 다음 세대와 한국교회의 과제를 주제로 강의했다.

참석자들은 전장연과 국내외 선교, 미래자립교회 등을 위해 합심해 기도했다. 전장련은 총신대학교 기숙사 건축과 경북신도청교회 설립, 장로신문 활성화, 국내외 선교기관 등을 위해 총 5,800만 원의 후원금을 전달했다.

마지막 날 폐회예배에서는 증경총회장 권순웅 목사(주다산교회)가 설교했으며, 전장련의 신앙적 입장과 총회 발전을 위한 결의문을 채택했다.

전장연은 결의문을 통해 성경과 총회 헌법, 웨스트민스터 신앙고백서와 장로회 정치의 신경과 교의를 수호할 것을 다짐했다. 또한 헌법 개정 절차 준수를 촉구하고, 여성강도사 제도와 항존직 정년 연장을 위한 헌법 개정, 총회 임원선거 러닝메이트 제도 도입에 반대한다는 입장을 밝혔다.

이와 함께 총회의 주요 부서와 위원회를 목사와 장로 동수로 구성할 것을 촉구하고, 포괄적 차별금지법 제정에도 반대한다는 입장을 밝혔다. 전장련은 이번 수련회를 통해 장로직의 본질을 회복하고 말씀과 기도, 섬김의 자리에서 교회를 세우는 장로가 될 것을 다짐하며 모든 일정을 마쳤다.

고신총회 전국장로회연합회(회장 윤창현 장로, 이하 전장연)는 지난 7월 9일부터 11일까지 더케이호텔 경주에서 ‘복음 전하는 장로입니다’를 주제로 제39회 전국장로부부 하기수련회를 개최했다.

전국의 장로 부부들이 참석한 이번 수련회는 말씀과 기도 가운데 영성을 회복하고, 교회와 가정, 삶의 현장에서 복음을 전하는 장로의 사명을 새롭게 다지기 위해 마련됐다.

첫날 개회예배는 전장연 회장 윤창현 장로의 인도로 직전회장 이연호 장로의 기도, 열왕기상 17장 13~16절 성경봉독, 소프라노 박진영의 특송에 이어 고신총회 총회장 최성은 목사가 ‘회복시키시는 하나님’이라는 제목으로 설교했다. 예배는 회계 윤영우 장로의 헌금기도와 고신장학회를 위한 헌금, 최성은 목사의 축도로 마쳤다.

  최성은 목사는 사르밧 과부가 마지막으로 남은 가루와 기름을 내어놓고 하나님의 말씀에 순종한 사건을 중심으로, 하나님께서 절망 가운데 있는 사람을 찾아오셔서 회복시키신다고 전했다. 최 목사는 “하나님은 단순히 급한 불만 꺼주시거나 위기만 넘어가게 하시는 분이 아니다”며 “인생의 기근이 끝나는 그 시간까지 도우심으로 우리를 회복시켜 주시는 분”이라고 말했다.

  이어 두려움은 더 이상 길이 없다고 생각하게 하지만, 하나님의 말씀은 성도를 두려움에서 벗어나 회복의 길로 이끈다고 강조했다. 그는 이해하기 어려운 상황에서도 말씀에 귀를 기울이고 순종할 때 개인과 가정, 교회와 이웃을 살리는 회복의 역사가 일어난다고 권면했다.

  최 목사는 “하나님의 말씀이라면 순종함으로 우리가 살고, 우리 후손이 살고, 교회와 총회가 살아나는 은혜가 있기를 바란다”고 전했다.

  이어진 개회식은 수석부회장 오동환 장로의 사회로 회장 윤창현 장로의 개회선언과 개회사, 고신총회 부총회장 장상환 장로의 격려사 등으로 진행됐다.

  윤창현 장로는 “교회와 가정, 삶의 현장에서 묵묵히 사명을 감당해 온 장로 부부들이 지친 몸과 마음을 내려놓고 쉼과 회복을 누리는 시간이 되기를 바란다”며 “성령의 은혜로 새 힘을 얻어 복음을 전하는 장로로 살아가자”고 말했다.

  장상환 장로는 “이번 수련회를 통해 무거운 직분을 넉넉히 감당할 영적 지혜와 새 힘을 얻기를 바란다”며 “메말랐던 영성에 성령의 단비가 내리고 사명의 불꽃이 다시 타오르기를 소망한다”고 격려했다.

  이어 학교법인 고려학원 이사장 이상일 목사, 고신대학교 이정기 총장, 고려신학대학원 기동연 원장, 고신대학교복음병원 최종순 원장, 전국원로(은퇴)장로회연합회 회장 김종기 장로, 한국장로회총연합회 대표회장 오광섭 장로를 비롯한 교단과 유관기관 관계자들이 축사를 전했다. 타 교단 장로회 관계자들도 수련회장을 방문해 축하 인사를 전했다.

  첫날 오후에는 ‘느헤미야미니스트리와 함께하는 열린음악회’가 열려 성악과 색소폰 연주, CCM과 중창 등 다양한 무대가 마련됐다. 이어 세계로교회 손현보 목사가 ‘목숨을 걸고라도 해야 할 일’이라는 제목으로 말씀을 전했으며, 저녁에는 전국 12개 노회가 참가한 찬양경연대회가 진행됐다.

수련회 둘째 날에는 손현보 목사의 말씀집회와 함께 이호진 목사, 임학 교수, 김만배 박사, 변영인 교수, 최광휴 변호사가 다음 세대 신앙교육과 건강, 가족관계, 노후 재산관리 등을 주제로 특강했다. 오후에는 전도 시상과 간증, 전도 방안 발표 등으로 구성된 전도페스티벌이 열렸으며, 저녁에는 김해동부교회 권준오 목사가 말씀을 전했다.

마지막 날에는 권준오 목사의 말씀집회와 김해 방주교회 전양문 목사의 설교로 폐회예배를 드렸다. 폐회식에서는 찬양경연대회와 동원상 시상, 장로 은퇴자 근속표창이 진행됐다. 첫날 개회예배에서 드린 헌금 750만 원은 고신장학회에 전달됐다.

제일신마산교회는 2023년, 제6대 담임목사로 부임한 저와 함께 새로운 선교의 여정을 시작하고 있습니다. 수십 년 동안 묵묵히 다져온 국내 선교의 든든한 토대 위에 이제는 열방을 향한 해외 선교의 돛을 올리며 하나님의 나라를 향한 새로운 발걸음을 내딛고 있습니다.

  우리 교회는 오랜 세월 동안 지역사회와 국내의 어려운 교회들을 섬기며 이웃 사랑을 실천해 왔습니다. 그 중심에는 제4대 담임목사이셨던 강호준 목사님의 분명한 목회 철학이 자리하고 있습니다. 강 목사님께서는 늘 “우리 주변에도 힘든 교회가 많은데 해외보다 국내 선교에 더욱 힘써야 합니다”라고 말씀하셨습니다. 이러한 목회 철학 아래 제일신마산교회는 수십 년 동안 지역사회와 미래자립교회를 섬기는 일에 전심전력했습니다. 가까운 이웃의 눈물을 닦아 주고 어려움 가운데 있는 교회들을 돕는 것은 우리 교회의 소중한 사명이었으며, 지금도 자랑스럽게 이어져 내려오는 아름다운 유산입니다. 그러나 그 결과를 돌아보면, 77년이라는 긴 역사에 비해 해외 선교의 발자취는 상대적으로 적었습니다. 해외에 세워진 교회는 단 세 곳에 불과했습니다. 국내 선교에 쏟은 열정에 비하면 해외 선교는 오랫동안 새로운 도약을 기다리는 영역으로 남아 있었습니다.

  제가 처음 부임했을 때에도 교회의 분위기는 크게 다르지 않았습니다. 성도들의 관심은 여전히 지역사회와 국내 선교에 집중되어 있었고, 해외 선교에 대한 관심은 상대적으로 높지 않았습니다. 하지만 해외 선교지에서 오랜 시간 사역했던 저는 한 가지 분명한 확신을 가지고 있었습니다. “복음을 전하고 선교하는 교회는 결코 쇠퇴하지 않는다.” 복음은 본질적으로 흘러가야 하며, 교회는 하나님께서 맡기신 선교적 사명을 감당해야 한다는 확신으로 부임 후 2년이 되었을 때 당회원들과 새로운 비전을 나누었습니다. “앞으로 1년에 한 교회씩 해외에 교회를 세워 봅시다. 1년이 어렵다면 2년이 걸려도 좋습니다. 중요한 것은 우리가 할 수 있는 만큼 복음의 통로가 되어 하나님 나라를 확장하는 일에 동참하는 것입니다.”

  감사하게도 당회원들은 이 비전에 한마음으로 동참해 주셨습니다. 그리고 연말이 되어 교회 앞에 선교 비전을 선포하며 해외 교회 건축을 위한 선교헌금 작정을 요청했습니다. 그때 놀라운 일이 일어났습니다. 비전이 선포되자마자 한 은퇴 권사님께서 해외 선교지 교회 건축을 위해 큰 금액을 헌금하신 것입니다. 마치 하나님께서 기다리고 계셨다는 듯한 순간이었습니다. 그 모습을 보며 하나님의 일은 언제나 순종하는 한 사람을 통해 시작된다는 사실을 다시 한번 깨닫게 되었습니다. 당회는 이를 하나님의 뜻으로 받아들이고 권사님의 헌신을 기념하여 그분의 이름으로 즉시 교회를 건축하기로 결의했습니다. 이후 네팔 지역에 교회 건축을 추진하고 있던 코이노니아선교회 김경헌 목사님과 연락이 닿았습니다. 교회의 비전과 현재 준비된 상황을 나누었을 때, 비록 넉넉한 형편은 아니었지만 함께 믿음으로 시작해 보자는 격려를 받았고, 결국 네팔 파티가운 지역에 교회를 세우기로 결정하게 되었습니다.

  교회는 건축 진행 상황을 성도들과 함께 나누었고, 온 교회가 한마음으로 네팔과 파티가운 교회를 위해 기도하기 시작했습니다. 그 이후 하나님께서는 더욱 놀라운 은혜를 허락하셨습니다. 교회를 세우기 위해 기도하고 헌신하는 가운데 많은 성도들이 자발적으로 선교헌금에 동참했습니다. 예상하지 못했던 헌금이 이어졌고, 첫 번째 교회 건축뿐 아니라 두 번째와 세 번째 교회를 세울 수 있는 재정까지 마련되는 은혜를 경험하게 되었습니다. 무엇보다 가장 큰 변화는 성도들의 마음이었습니다.

  해외 선교는 더 이상 몇몇 사람의 특별한 사명이 아니었습니다. 이제는 모든 성도가 함께 품고 기도해야 할 교회의 사명이 되었습니다. 불과 몇 년 전만 해도 해외 선교에 큰 관심이 없었던 교회가 이제는 열방을 품고 기도하며 기쁨으로 헌신하는 선교하는 교회로 변화되었습니다. 오늘의 제일신마산교회는 새로운 부흥의 계절을 맞이하고 있습니다. 한쪽에는 오랜 세월 지켜온 국내 선교라는 든든한 날개가 있고, 다른 한쪽에는 새롭게 펼쳐진 해외 선교라는 힘찬 날개가 있습니다. 가까운 이웃을 향한 세밀한 사랑과 열방을 향한 복음의 열정이 함께 어우러져 건강한 선교 공동체를 이루어 가고 있습니다.

  앞으로도 제일신마산교회는 하나님의 나라가 확장되는 일에 더욱 힘쓸 것입니다. 지역사회를 섬기며 국내 교회를 돕는 사명을 충실히 감당하는 동시에, 열방 가운데 복음을 전하고 교회를 세우는 일에도 지속적으로 헌신할 것입니다. 하나님께서 맡기신 선교의 사명을 따라 한 걸음씩 나아갈 때, 제일신마산교회는 하나님의 사랑을 세상에 전하고 참된 평안을 나누는 행복한 공동체로 더욱 아름답게 세워질 것을 믿습니다. 그리고 앞으로도 하나님께서 써 내려가실 복음의 역사를 기대하며 담대히 전진할 것입니다.

"밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘" (사도행전 16장 9절)

마치 마게도냐 사람이 바울을 향하여 환상 중에 요청했듯이, 이번 선교 여정은 네팔의 영혼들이 우리를 향하여 건너와서 우리를 도와 달라는 간청으로 느껴졌습니다. 이 선교 이야기를 시작하기 위해서는 2026년 봄으로 거슬러 올라가야 합니다. 우리 교회는 봄 부흥회를 앞두고 있었고, 보이지 않는 크고 작은 갈등과 어려움을 겪고 있었습니다. 그래서 저와 우리 교역자들은 이번 부흥회에 큰 은혜를 부어 주시기를 소원하는 마음으로 어떤 분을 강사로 모셔야 할까 고심하며 기도하고 있었습니다. 그러던 중 하나님께서는 부산에 있는 고신교회를 담임하고 계시는 김경헌 목사님을 강사로 모시는 것이 좋겠다는 마음의 감동을 주셨습니다. 3일간의 부흥 집회를 통하여 하나님께서는 주께서 보내신 귀한 손님, 사자(使者) 목사님을 통하여 우리에게 말씀하셨고 우리가 기대했던 것보다 더 큰 은혜를 부어 주셨습니다.

강사 목사님께서는 이번 집회를 통하여 그동안 하나님 앞에 불순종하고 잘못했던 모든 것을 한 번에 ‘퉁’치는 헌금을 올려 드리자고 재밌는(?) 제안을 하셨습니다. 많은 성도들이 받은 은혜를 따라 이 말씀에 순종하였고, 약 3천만 원이라는 큰 금액이 3일간의 부흥 집회를 통하여 나왔습니다. 저는 마지막 저녁 집회 때 마무리 기도회를 하기 위해 올라가 성령께서 주시는 마음을 성도님들에게 나누었습니다. “김경헌 목사님을 우리에게 보내 주신 하나님께서 우리에게 꼭 필요한 말씀으로 큰 은혜를 부어 주셨습니다. 이 헌금은 우리의 힘으로 할 수 있었던 것이 아닙니다. 이 헌금을 선교지에 심기를 원합니다.” 김경헌 목사님께서 중심이 되어 선교하고 있는 네팔 코이노니아 선교 카톡방에 제가 들어가 있었는데, 이전에 올라왔던 네팔 룸비니의 크리스천 학교 이야기가 갑자기 떠올랐습니다. 교실이 부족해 지원하는 학생들을 다 받아 줄 수 없다는 안타까운 소식이었고, 증축 공사비가 3천만 원이었던 것이 기억났습니다. 그래서 오랫동안 요청해 온 교실 증축 비용을 우리가 헌금했으면 좋겠다고 이야기했고, 감사하게도 장로님들께서도 이에 동의해 주셔서 룸비니 학교 증축을 위해 헌금을 드리게 되었습니다.

이후 약 두 달 반의 공사 기간을 거쳐 6월이면 증축 감사예배를 드릴 수 있겠다는 소식을 전달받았습니다. 처음에는 당회원들이신 장로님들과 다 함께 가서 우리가 드린 헌금의 결과물을 보고 돌아오기를 원했지만, 여러 가지 사정과 생업으로 모두 함께할 수는 없었습니다. 그래서 네팔에 가서 교회의 대표로 그 땅을 둘러보고 증축 감사예배에 참석할 성도님들을 모집했습니다. 저의 요청을 받고 근무 시간을 조정하고 바쁜 일정 속에서 틈을 내어 13명의 분들이 함께 가게 되었고, 모두 자비로 경비를 내셨습니다. 저는 하나님께서 꼭 가야 할 사람들을 친히 모집해 주셨다고 확신합니다. 교역자 1명, 장로님 3명, 안수집사님 2명, 권사님 5명, 서리집사님 3명으로 모든 직분자분들이 골고루 갈 수 있도록 마치 짜 맞춘 것처럼 모아 주셨습니다. 그때부터 약 50일간 매일 저녁 9시에 각자 있는 곳에서 같은 기도 제목을 가지고 기도했고, 주일마다 모든 순서를 마친 뒤 함께 모여 기도회를 가졌습니다. 성도님들께서 내주신 헌금으로 룸비니 학교 학생 750명분과 선생님 30명분의 선물을 구입해 준비했습니다.

마침내 네팔로 떠나는 날이 되었습니다. 모두가 긴장되지만 설레는 마음을 안고 선교지로 출발했습니다. 처음 마주한 카트만두는 너무나 낯선 풍경이었습니다. 높은 지대에 있는 도시답게 비행기 창밖으로 산골짜기마다 사람들이 사는 집들이 보였습니다. 공항에 마중 나오신 망갈만 목사님을 비롯한 네팔의 목사님과 장로님들은 우리를 따뜻하게 맞아 주었습니다. 이튿날 파티가운교회 헌당식을 위해 출발했습니다. 어수선하고 복잡한 도로를 달리고 포장도로와 비포장도로가 반복되는 길을 얼마나 달렸을까, 먼지가 앞을 가리고 차는 말을 탄 것처럼 들썩였습니다. 잠에서 깨 보니 매우 높은 산에 올라와 있었고, 더 이상 차로 진입할 수 없어 내려서 걸어가야 했습니다. 얼마쯤 걸어 비탈을 내려가니 자그마한 건물이 하나 나타났습니다. 처음에는 건물이 작아서 놀랐고, 이렇게 높은 지대에 교회가 있다는 사실에 또 한 번 놀랐습니다. 외국에서 손님들이 오고 교회 헌당식을 한다는 소식에 많은 사람들이 모여 있었습니다.

에어컨도 없고 선풍기 몇 대만 돌아가는 그곳에서 그들은 기뻐하며 찬양하고 예배를 드렸습니다. 안에 들어오지 못한 이들은 밖에 서서 안을 들여다보며 예배를 드렸습니다. 몇 시간씩 걸어와 예배를 드리고 다시 몇 시간을 걸어 돌아간다는 이야기를 들으며 절로 나의 예배가 부끄러워질 수밖에 없었습니다. 예배를 마친 후에는 우물 헌당식도 진행하였습니다. 물이 귀한 곳이고, 그 높은 지대까지 물을 끌어오는 일이 매우 힘들지만 살아가기 위해 식수는 필수적이었습니다. 제일신마산교회 원로목사님 사모님인 서정숙 사모께서 칠순을 맞아 하나님 앞에 헌금하신 우물이었습니다. 그곳에 서서 예배드리며 이 우물에 물을 길으러 오는 자마다 생수의 근원 되신 예수님을 만나게 되기를 마음속으로 간절히 기도드렸습니다. 돌아오는 길에는 또 다른 곳에 우물을 파서 헌물해 준 교회를 방문해 우물 기증패를 붙이고 돌아왔습니다.

셋째 날 목요일, 룸비니로 가기 위해 트리부반공항 국내선으로 갔습니다. 평소 비행기 공포증으로 애를 먹고 있었던 터라 프로펠러로 돌아가는 소형 비행기를 보는 순간 두려움이 생겼지만, 비행기는 생각보다 안정적이었습니다. 무엇보다 카트만두에서 룸비니로 가는 동안 날씨가 좋아야만 모습을 보여 준다는 히말라야산맥을 볼 수 있었습니다. 하나님께서 선교팀을 위로하시며 보여 주셨다고 확신합니다. 히말라야산맥은 구름보다 더 높은 곳에 있었고, 햇빛에 비쳐 황금색처럼 보이는 설산이 얼굴을 내미는 순간 우리는 모두 감탄했습니다. 그야말로 듣던 대로 지구의 지붕이라는 생각이 들었습니다. 조금은 선선했던 카트만두보다 룸비니는 확실히 덥고 습했습니다. 공항에 우리를 마중 나온 Jisay 목사님, 곧 룸비니 학교 교장 선생님을 따라 학교로 갔습니다. 가는 동안 선교팀은 학교에서 부르게 될 ‘은혜’라는 찬양곡을 연습했습니다.

학교에 도착하자 700명이 넘는 학생들이 모두 나와 우리를 환영하기 위해 줄을 서서 기다리고 있었습니다. 우리가 학교로 들어가는 순간 학생들은 일제히 박수를 치며 환영해 주었습니다. 함께 간 선교팀의 권사님들과 집사님들의 눈시울이 붉어졌습니다. 우리가 드린 헌금에 감사하는 모습과 어린 영혼들의 초롱초롱한 눈망울과 순수함, 이 모든 것을 하나님께 감사하는 우리의 마음이 뒤섞여 말로 다 표현할 수 없는 감동이 밀려왔습니다. ‘아, 하나님께서 정말 기뻐하시는구나…….’ 햇볕이 너무 강해 학생들은 교실로 들어가도록 하고, 우리는 새로 지은 교실에서 교장 선생님을 비롯한 몇 명의 교직원들과 함께 예배를 드렸습니다. 저는 설교 중에 “우리 교회가 돈이 많아서 헌금한 것 아닙니다. 3천만 원이라는 돈은 우리에게도 매우 큰 돈입니다. 우리 교회는 빚도 아주 많습니다. 그런데도 이 땅 네팔이라는 선교지에 심은 이유는 하나님께서 그렇게 하라고 마음에 감동을 주셨기 때문입니다. 여기 함께 오신 분들이 시간이 많아서 오신 것 아닙니다. 돈이 많아서 오신 것도 아닙니다. 이 모든 것이 성령께서 역사하신 결과임을 확신합니다”라고 말했습니다.

지사이 교장 목사님은 우리의 오랜 기도에 대한 응답으로 구미온누리교회에서 헌금해 주셔서 너무나 감사하다고 몇 차례나 거듭 감사를 표시하셨습니다. 우리는 교실과 화장실 등 이번에 새롭게 증축한 곳에 붙여진 테이프를 자르고 기념 명패를 붙였습니다. 현장에서는 또 하나의 기도 제목도 들었습니다. 학생들이 700명이 넘지만 아직 학교 운동장이 없고, 운동장으로 사용하고 싶은 땅을 사야 하는데 땅 주인이 팔 마음이 없다는 것이었습니다. 우리는 함께 기도해 보자고 이야기했습니다. 이후 학생들은 그늘진 건물마다 나와 서고, 선교팀은 학교 마당에서 준비해 간 특송과 워십을 하고 설교도 했습니다. 부처의 고향으로도 유명한 룸비니 땅에 크리스천 학교가 있다는 것과 그 학교가 지역에서 1위를 차지하는 명문 학교가 되었다는 사실은 하나님의 놀라운 역사와 은혜였습니다.

다시 카트만두로 돌아온 우리는 토요일 예배에 참석했습니다. 이곳은 우리의 주일과 같은 날이 토요일이고, 일요일부터 다시 출근하고 학교에 등교한다고 했습니다. 카트만두 수도 한복판에 세워진 파탄교회에서의 예배는 저와 우리 선교팀에게 매우 큰 도전과 감동을 주었습니다. 네팔 땅에 이렇게 많은 교인들이 모이는 교회가 세워져 있다는 것도 놀라운 사실이었는데, 그곳에서 진행된 2부 예배에서 경험한 뜨거운 찬양과 기도, 말씀을 대하는 진지함과 많은 사람들이 모인 예배당은 감동 그 자체였습니다. 하나님께서는 과연 이 땅 가운데에서도 역사하고 계셨습니다. 우리 선교팀은 그곳에서도 준비해 간 특송과 워십을 하고 교회 이름으로 헌금을 드렸습니다.

이번 4박 5일간의 네팔 선교는 여러 가지 의미로 잊을 수 없는 감동의 선교 여정이 되었습니다. 우리에게 은혜를 주신 하나님께서 선교지에 헌금을 심게 하셨고, 그 결과를 확인해 보는 시간이었습니다. 그 땅에 숨 쉬고 살아가는 영혼들을 직접 눈으로 볼 수 있었으며, 다시 한번 선교에 대한 각오와 결단을 다지는 은혜의 시간이었습니다. 하나님께서 땅끝까지 복음을 전하는 선교를 매우 기뻐하시며 이 일에 우리를 사용해 주기를 원하신다는 사실을 충만히 느낄 수 있었습니다.

19 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고

20 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라(마태복음 28:19~20)

계속해서 복음을 땅끝까지 전하는 이 일에 우리 구미온누리교회가 쓰임 받기를 간절히 소원합니다. 모든 영광 주님 홀로 받으시옵소서.

고신교회(담임 김경헌 목사)와 제일신마산교회(담임 김계환 목사·원로 박성실 목사), 구미온누리교회(담임 김찬일 목사) 선교팀은 지난 6월 16일부터 21일까지 네팔 코이노니아교단(망갈만 마하르쟌 목사)과 함께 5박 6일간 선교탐방을 진행했다.

선교팀은 이번 일정을 통해 한국교회 성도들의 후원으로 건축된 교회와 우물, 학교 증축 현장을 방문하고 현지 성도들과 함께 예배를 드렸다.

17일에는 제일신마산교회 박년자 은퇴권사와 김명환·김영혜 집사 부부의 목적헌금으로 건축된 코이노니아 파티가운교회에서 헌당예배를 드렸다. 예배는 박성실 원로목사의 인도와 말씀으로 진행됐다.

이어 서정숙 사모의 후원으로 설치된 우물 기증식이 열렸다. 같은 날 바네파교회에서도 권지도·박지영 성도의 결혼기념 감사헌금으로 마련된 우물 기증식이 진행됐다. 우물은 현지 주민들에게 식수를 공급하는 데 사용된다.

18일에는 룸비니에 위치한 나브지반학교를 방문해 증축 기념예배를 드렸다. 학교 증축은 구미온누리교회 부흥회 헌금으로 후원됐다.

김찬일 목사의 인도로 드린 예배에서 구미온누리교회 성도들은 특송과 워십을 선보였으며, 학생들에게 준비한 선물을 전달했다.

선교팀은 19일 네팔의 역사와 종교, 문화를 살펴보고 현지 선교 환경을 이해하는 시간을 가졌다.

20일에는 카트만두 파탄에 위치한 코이노니아교단의 모교회인 파탄교회에서 현지 성도들과 연합예배를 드렸다. 네팔이 토요일을 공식 휴일로 운영함에 따라 현지 교회들도 주로 토요일에 정기예배를 드리고 있다.

이날 설교한 김경헌 목사는 코이노니아교단의 망갈만 목사와 한국인 선교사 정창영 목사가 네팔 선교를 위해 헌신해 온 과정을 소개했다. 이어 복음이 한 사람의 기도와 헌신을 통해 다음 세대로 이어진다고 강조했다.

선교팀은 21일 귀국하며 일정을 마쳤다. 이번 선교탐방에서는 은퇴와 결혼을 기념해 드린 감사헌금과 교회 부흥회 헌금 등이 네팔 현지의 교회 건축과 우물 설치, 학교 증축 사업에 사용된 현장을 확인했다.

 
<자료제공 = 고신교회>

대한예수교장로회(통합) 영남지역 교회학교 아동부협의회(회장 김광현 장로)는 지난 7월 4일(토) 오전 9시 창원 양곡교회에서 ‘제42회 영남어린이대회’를 개최했다.

경남노회 교회학교 아동부연합회가 주관한 이번 대회는 ‘용서, 사랑의 시작입니다’를 주제로, ‘온 땅의 어린이를 그리스도에게로!’를 표어로 열렸다. 영남지역 17개 노회에서 선발된 어린이들과 교사, 학부모 등 2,500여 명이 참석했다.

개회예배는 수석부회장 김흥준 장로의 인도로 직전회장 김태년 장로의 기도, 감사 박미자 권사의 성경봉독, 양곡교회 다윗찬양대의 특송에 이어 경남노회 교육자원부장 박태부 목사(새장승포교회)가 ‘사람에게 제일 좋은 2가지’(잠 4:7)라는 제목으로 설교했다. 예배는 양곡교회 장형록 목사의 축도로 마쳤다.

  박태부 목사는 잠언 4장 7절과 고린도전서 13장 13절을 바탕으로 하나님께서 사람에게 주신 가장 좋은 두 가지는 지혜와 사랑이라고 강조했다.

  박 목사는 지혜를 발휘해 가난한 가정의 어린아이를 도운 ‘만복’의 이야기를 들려주며, 지혜는 자신만을 위한 것이 아니라 어려운 이웃을 돕고 잘못된 사람을 깨우치는 데 사용돼야 한다고 전했다. 이어 솔로몬이 하나님께 지혜를 구한 것처럼 어린이들도 하나님을 경외하며 지혜를 구해야 한다고 말했다.

  또한 하나님께서 죄인을 사랑해 예수 그리스도를 보내셨고, 예수님의 십자가를 통해 죄 사함과 구원의 길을 열어주셨다고 설명했다. 박 목사는 어린이들이 친구와 이웃에게 사랑을 실천하고 다른 사람을 예수님께 인도하는 지혜와 사랑의 사람으로 성장하기를 당부했다.

  이어진 개회식은 대회기와 각 노회기 입장으로 시작됐다. 대회장 김광현 장로가 개회를 선언했으며, 김흥준 장로의 주제 제창과 준비위원장 안선호 집사의 우승기 반환이 진행됐다.

  김광현 장로는 대회사를 통해 어린이들이 하나님께 받은 달란트를 마음껏 발휘해 하나님께 영광을 돌리기를 바란다고 전했다. 또 결과와 경쟁에만 매이지 않고 서로 격려하며 사랑과 우정을 나누는 축제의 장이 되기를 당부했다.

  이어 안선호 집사의 환영사와 교회학교 아동부 전국연합회장 박세웅 장로의 격려사, 경남노회장 신종주 장로의 축사가 있었으며, 경남노회 어린이 대표 박은우·이영민 어린이가 대회선서를 했다. 이날 드려진 헌금은 해외 우물파기 선교사업을 위해 사용된다.

  개회식 후에는 성경고사와 성경암송, 영어성경암송, 글짓기, 그리기, 독창, 중창, 동화구연, 찬양율동 등 종목별 대회가 진행됐다. 오후에는 전자바이올린 연주와 레크리에이션, 폐회예배 및 시상식이 이어졌으며, 제43회 대회는 2027년 경서노회 주관으로 열릴 예정이다.

대한예수교장로회(통합) 전국장로회연합회(회장 이영묵 장로)는 지난 7월 1일부터 3일까지 더케이호텔경주에서 ‘주여! 새롭게 하소서’(시 51:10)를 주제로 제52회 전국장로수련회를 개최했다. 이번 수련회에는 전국에서 장로 3천500여 명이 참석했다.

첫날 오후 2시에 드린 개회예배는 대회장 이영묵 장로의 인도로 직전회장 길근섭 장로가 기도하고, 서기 박성기 장로가 성경을 봉독했으며, 한국장로성가단의 찬양에 이어 예장통합 부총회장 권위영 목사(서울숲교회)가 ‘주여, 새롭게 하소서’라는 제목으로 설교했다.

권위영 목사는 시편 51편에 나타난 다윗의 회개를 설명하며 한국교회의 진정한 위기는 외부의 압박보다 내면의 정직한 영이 흔들리는 데 있다고 강조했다.

  권 목사는 “이번 수련회는 리모델링하거나 수리하는 시간이 아니라 창조하는 시간”이라며 “다윗이 정한 마음을 창조해 달라고 기도한 것처럼, 사람이 할 수 없는 내면의 변화를 하나님께 구해야 한다”고 말했다. 이어, “장로들의 마음속에 세상의 정치와 하나님의 공의, 개인의 명예와 주님의 영광이 섞이면 교회가 시끄러워진다”며 “정한 마음이 창조될 때 사람의 소리가 아닌 하나님의 음성을 들을 수 있다”고 권면했다.

  또 성령 충만함 없이는 바른 신앙생활과 직분을 감당할 수 없다며, 수련회 기간 말씀과 기도, 찬양과 간증을 통해 참석자들이 다시 거룩한 불꽃으로 일어서기를 당부했다.

  이날 예배는 회계 김용기 장로의 봉헌과 안양노회의 봉헌송에 이어 권위영 목사의 축도로 마쳤다.

  이어진 축하의 시간에는 이영묵 장로가 대회사를 전하고, 예장통합 증경총회장 김영걸 목사(포항동부교회)의 격려사와 교단 및 평신도 연합기관 대표들의 축사가 이어졌다. 참석자들은 전국장로회연합회 창립 54주년을 기념하고 수련회 주제를 함께 외치며 영적 갱신과 사명 회복을 다짐했다.

  첫날에는 한국장로성가단의 축하연주회에 이어 김운성 목사(영락교회)가 ‘은혜의 통로가 있습니까’를 주제로 특강했으며, 김승학 목사(안동교회)가 수요예배에서 ‘복음과 함께 사는 사람’이라는 제목으로 설교했다. 이어 장승권 목사(청주서남교회)가 ‘어디로 가고 계시나요?’를 주제로 말씀을 전했다.

  수련회 기간에는 모두 여섯 차례의 특강과 두 차례의 은혜의 시간, 건강강좌와 신앙간증, 찬양콘서트 등이 진행됐다. 참석자들은 말씀과 기도를 통해 장로의 영적 책임을 되새기고, 섬기는 교회와 삶의 현장에서 맡은 사명을 감당할 것을 다짐했다.

예장(고신) 전국원로(은퇴)장로회연합회(회장 김종기 장로)는 지난 6월 30일부터 7월 2일까지 경주 코모도호텔에서 ‘제31회 전국원로(은퇴)장로회 부부수양회’를 개최했다.

‘내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다’(레 11:45)를 표어로 열린 이번 수양회는 평생 교회와 총회를 섬겨 온 원로·은퇴 장로 부부들을 위로하고, 말씀과 기도 가운데 신앙을 새롭게 하며 교회와 총회를 위한 사명을 이어가도록 돕기 위해 마련됐다.

첫날 개회예배는 회장 김종기 장로(울산교회)의 인도로 직전회장 김성은 장로의 기도, 서기 이규근 장로의 성경봉독에 이어 총회장 최성은 목사(남서울교회)가 창세기 50장 15~21절을 본문으로 ‘하나님의 은혜로 해석하는 인생’이라는 제목으로 설교했다.

  최성은 목사는 야곱이 세상을 떠난 뒤 요셉의 보복을 두려워한 형제들의 이야기를 통해, 요셉이 복수와 응징이 아닌 용서와 연합, 상생을 선택할 수 있었던 이유를 설명했다. 최 목사는 “요셉은 형들의 책임을 알지만 그 책임 위에 하나님의 은혜를 올려놓았다”며 “자신이 겪은 아픔과 고난을 하나님의 은혜로 해석했기 때문에 분열이 아닌 연합을 선택할 수 있었다”고 말했다.

  이어 “요셉은 심판할 수 있는 권력과 명분을 가지고 있었지만 ‘내가 하나님을 대신하리이까’라며 판단자의 자리를 내려놓았다”며 잘잘못이 있더라도 최종적인 판단을 하나님께 맡기고 공동의 미래를 선택해야 한다고 강조했다.

  또한 원로 장로들에게 평생 교회와 총회를 위해 수고한 데 대해 감사를 전하고, 앞으로도 교회와 총회가 하나 되고 연합과 상생을 이루도록 기도와 섬김으로 밑거름이 돼 달라고 당부했다. 예배는 회계 서상열 장로의 헌금기도와 최성은 목사의 축도로 마쳤다.

  이어진 개회식은 수석부회장 한길윤 장로의 사회로 진행됐다. 회장 김종기 장로가 대회사를 전했으며, 학교법인 고려학원 이사장 이상일 목사가 격려사를, 고신대학교 총장 이정기 박사와 고려신학대학원 원장 기동연 박사 등이 축사했다.

  김종기 장로는 대회사에서 이번 수양회를 통해 참석자들이 자신을 돌아보고 하나님의 임재와 능력을 체험하며, 하나님의 자녀라는 정체성을 굳게 세우기를 바란다고 말했다.

김 장로는 원로 장로와 권사들이 비록 현역에서는 물러났지만, 왕 같은 제사장으로서 교회와 총회를 위해 중보기도하고 거룩한 삶의 본을 보여야 한다고 강조했다. 또한 말씀과 기도 가운데 자녀와 후배들의 본이 되고, 이웃에게 선한 영향을 끼치며 하나님의 영광을 드러내 달라고 당부했다.

수양회 기간에는 탈북민 정유나 자매의 신앙간증과 주강사 송길원 목사의 저녁집회 및 새벽기도회가 진행됐다. 고신대학교복음병원 최종순 병원장이 건강관리 특강을 맡았으며, 안민 장로가 신앙간증과 찬양을, 이춘근 박사가 국가안보를 주제로 강의했다.

마지막 날에는 송길원 목사의 새벽기도회와 오전집회에 이어 감사 배영진 장로의 인도로 폐회예배가 드려졌다. 이호상 목사(울산교회)가 ‘내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라’라는 제목으로 설교했으며, 시상식과 폐회식을 끝으로 모든 일정을 마쳤다.

우리 중에 이루어진 그대에 대하여

누가는 
데오빌로 각하에게 복음과 행전을 기록해 전했다.
우리 가운데 이루어진 황봉린 목사의 흔적을 보니 
1957년 기장에서 해 아래 인생으로 출생하여
1987년 천안 신대원 제41회로 교정을 나와 
1989년 목사장립을 받고 김해 부산 서울 독일을 거처
2002년 고려파 진원지 진해로 와서
2026년 절반을 넘겨갈 무렵 해 위로 부름을 받았다

모세는
사람의 연수가 칠십이요 강건하면 팔십이라 했는데
어찌도 급했으면 칠십도 채우지 않고 떠나야만 했는가
긴 여정은 아니라도 너무도 많은 흔적을 남겼네요 
부산 서면교회 전도사로 시작한 목회의 길이  
김해 생철교회 담임목사로 
서울 남서울교회 부목사로 
독일 교민교회 담임목사로...  내한하여 얼마를 지나 
고려파 태동의 진원지 진해중부교회로 와서
그간 쌓아온 경험과 경륜을 통해 얻은 모든 것을 
마지막 목회의 현장에서 다 불사르고 떠났네요
 
바울은 
육체의 가시가 자신을 찌를 때
세번 간구한 후 가시를 은혜로 바꾸었지요
그래서 내게 주신 은혜가 족하다고 감사했지요.
왜냐하면 이로 인해 자고하지 않았고
끝까지 겸손하게 사도적 사명을 감당할 수 있었기에...
황 목사 역시 말년에 찌르는 가시가 그를 괴롭혔으나
이를 위해 기도한 후 가시가 은혜임을 알았지요
강단에서 쓰러질 때까지 설교자의 사명을 다함으로
동역자들과 후학들에게 롤 모델을 보여주셨네요 

요셉은 
아버지 임종 때 형들을 용서하고 그들과 화해했지요
지난 임시노회를 마치고 황 목사댁에 병문안을 갔을 때
내 손을 덥석 잡더니 "목사님 나를 용서하소"
이전에 밀알과 한사랑이 합병할 때 내가 반대했소...
목사님 그런 말씀마시오 
그쯤 나 역시 목사님께 진 빚이 있지요
총회 재판국장으로 사역할 때 
두 차례나 화해를 종용해온 목사님의 권유를
속좁은 정의감으로 목사님의 충정을 거절했지요
그때의 진 빚이 마음에서 떠나지를 않았는데...  
성령이 우리 가운데 화평케 하는 영을 부어주셨지요
역시 목사님은 요셉같은 화해의 통근 달인이었소

하박국
선지자는 무화과나무가 무성하지 못하고 
포도나무에 열매가 없으며 
감람나무에 소출이 없으며 
밭에 먹을 것이 없으며 
우리에 양이 없으며 
외양간에 소가 없을지라도 
나는 야웨 하나님으로 즐거워하고 기뻐했다는
순방예배 때 들은 목사님의 설교가 지금 와서 보니 
하박국 선지의 고백이 목사님의 삶이었고
개혁주의 신학과 신앙 전통의 실천이었네요 
이것이 고려파 선배들이 물려 준 영적 유산이었지요

목사님은 
정말 선이 굵은 목회자였소
사역에서 흔적의 점 하나 하나의 연결이 선이 되었으나
점선이 단번에 굵은 밧줄 같은 선이 되지 않지요 
일상의 크고 작은 섬김이 
오늘의 목사님 목회철학을 만들었지요 
진해중부교회 강단에서 쏟아부은 수많은 설교들 
극동방송 소망의 기도때 애절하게 부르짖은 중보기도
연합회에서 보여준 섬김의 리더십
노회와 고신총회를 사랑한 고려파 정신 
이루 헤아릴 수 없는 수많은 사역들 ...
두고 가신 사모님과 자녀들과 진해중부교회는
하나님의 권고하심의 손길에 맡기고 
이제 다 내려놓고 편안히 천국에서 안식하세요
우리도 멀지 않아 목사님 가신 그 길을 따라가
아브라함 품에서 다시 만납시다. 
목사님 수고하셨습니다.  
평안히 쉬십시요
 

월드비전 창원지회(지회장 강대열 목사)는 창원특례시기독교총연합회(대표회장 이병권 목사, 이하 창원기총)와 함께 지난 6월 25일(목) 오전 10시, 진해침례교회(강대열 목사)에서 ‘창원지역 목회자들을 위한 2026 목회전략 세미나’를 개최했다.

‘AI 활용과 목회적 적용’을 주제로 열린 이번 세미나는 빠르게 변화하는 디지털 환경에서 지역 목회자들이 생성형 인공지능(AI)의 특성을 이해하고, 이를 설교와 교회교육, 목회행정뿐 아니라 지역사회를 위한 돌봄사역에 활용하도록 돕기 위해 마련됐다.

세미나는 월드비전 창원지회 총무 이상택 목사(회원동부교회)의 사회로 시작돼, 창원특례시기독교총연합회 수석부회장 배성현 목사(서머나교회)가 인사말을 전했으며, 장소를 제공한 진해침례교회 강대열 목사가 참석자들에게 인사한 뒤 기도했다.

강의는 크로스로드 AI교육연구소 소장이자 실천신학대학원대학교 인공지능과 디지털목회학과 객원교수인 우동진 목사가 맡았다. 우 목사는 생성형 AI가 절대적인 정답을 제시하는 존재가 아니라, 사용자가 입력한 질문과 자료를 바탕으로 결과를 생성하는 도구라고 설명했다. 이에 따라 좋은 결과를 얻기 위해서는 목회자의 역할과 신학적 배경, 교회의 상황, 사역 대상과 목적 등을 구체적으로 입력해야 한다고 강조했다.

특히 AI가 목회자의 영적 판단이나 설교를 대신해서는 안 되며, 자료 조사와 정리, 반복적인 업무를 지원하는 보조 도구로 사용돼야 한다고 설명했다. AI가 생성한 설교와 교육자료도 목회자가 성경과 신학에 비춰 직접 검토하고 수정해야 한다는 점을 강조했다.

강의에서는 목회 현장에 필요한 AI 활용 기반을 ‘프롬프트’, ‘컨텍스트’, ‘하네스’로 나눠 소개했다. 프롬프트는 AI에 내리는 구체적인 질문과 지시이며, 컨텍스트는 교회의 역사와 목회철학, 교인 구성, 지역환경 등 AI가 참고할 배경자료를 뜻한다. 하네스는 신학적 오류와 개인정보 유출 등을 막기 위한 안전장치로 설명됐다.

  지역사회 사역에 AI를 적용하는 방안도 다뤘다. 우 목사는 창원지역의 산업구조와 맞벌이·교대근무 가정의 생활환경을 분석해 아동 돌봄 공백 등 지역의 필요를 파악하고, 교회와 월드비전, 지자체와 지역기관이 협력하는 사업을 기획할 수 있다고 설명했다.

강의자료에는 저녁 돌봄과 식사 제공, 학습지원, 정서적 멘토링 등을 포함한 아동 돌봄사역을 기획하고, 이를 교회의 봉사와 후원, 설교와 예배에 연결하는 방안이 사례로 제시됐다.

이와 함께 구글 워크스페이스와 이미지 생성 도구를 활용해 여름성경학교 공과와 활동지, 미션카드, 시각자료를 제작하는 방법도 소개됐다. 구글 설문지와 스프레드시트 등을 이용한 출석관리와 안전 확인, 학부모 피드백 등 목회행정의 반복 업무를 효율적으로 처리하는 방안도 다뤘다.

  이번 세미나는 목회자가 AI를 단순한 기술이나 정보검색 수단으로 사용하는 데 머물지 않고, 교회의 신학적 정체성과 지역사회의 필요에 맞춰 활용할 수 있도록 실무 중심으로 진행됐다.

  한편, 2차 ‘거제 목회전략 세미나’는 오는 7월 16일 오전 10시 갈릴리순교회 디아코니아센터에서 같은 주제로 열릴 예정이다.

(사)경남기독교총연합회(대표회장 김영암 목사)와 (사)경남성시화운동본부(대표회장 이경은 목사)는 지난 6월 26일(금) 오전 7시, 그랜드머큐어앰배서더 창원 2층 그랜드볼룸에서 ‘제9회 전국동시지방선거 당선감사예배 및 제35회 경남지도자 초청 조찬기도회’를 개최했다.

경남기독교총연합회(이하 경남기총)가 주관한 이날 행사는 지방선거 당선자들을 축하하고, 당선자들이 도민과 시민을 섬기는 존경받는 지도자로 직임을 감당하도록 기도하기 위해 마련됐다.

  1부 예배는 경남기총 명예회장 강대열 목사(진해침례교회)의 인도로 하성암 장로(마산재건교회)의 기도, 부서기 이채웅 목사(창원산성교회)의 성경봉독, 경화교회 소향중창단의 특송에 이어 경남성시화 대표회장 이경은 목사(순복음진주초대교회)가 ‘존경받는 지도자’(민 16:15)라는 제목으로 말씀을 전했다.

  이경은 목사는 모세가 백성의 재산을 취하거나 한 사람도 해하지 않았다고 고백한 본문을 들어, 지도자는 자신에게 주어진 권한을 사익을 위해 사용하거나 다른 사람을 억울하게 해서는 안 된다고 강조했다.

  이 목사는 당선자들이 선거 과정에서 수고하고 기도한 이들을 기억하고, 하나님과 도민 앞에서 책망받을 것이 없는 지도자가 돼야 한다고 권면했다. 이어 참석자들과 함께 경남과 대한민국을 살리는 존경받는 지도자가 되기를 다짐했다.

   설교 후 이어진 합심기도는 서기 엄태호 목사(창원만나교회)의 인도로 참석자들은 △국민통합과 경제발전, 평화통일을 위해 △경남도지사와 국회의원, 단체장, 기관장 및 도내 18개 시·군의 발전을 위해 △경남 2,600여 교회의 부흥과 민족복음화, 성시화, 세계선교를 위해 △포괄적 차별금지법을 비롯한 악법의 제정이 무산을 위해 뜻을 모아 기도 했다. 이후 예배는 총무 추요한 목사(신마산교회)의 광고와 직전 대표회장 박석환 목사(소금과빛교회)의 축도로 마쳤다.

  2부 축하 및 조찬은 사무총장 김희종 목사(유호교회)의 사회와 내빈소개로 시작됐다. 이어 경남기총 대표회장 김영암 목사(경화교회)가 축사를 전했다. 당선자 인사에는 박완수 경남도지사와 권순기 경남교육감 당선인, 강기윤 창원특례시장 당선인, 박준 경남도의원, 이해련 창원특례시의원이 참여했다.

  재선에 성공한 박완수 도지사는 선거 과정에서 지역 교계의 목회자와 장로들이 전한 충고와 조언, 격려가 큰 힘이 됐다며 감사를 표했다. 박 도지사는 선거 과정에서 도정과 도민의 뜻 사이에 괴리가 있다는 지적을 무겁게 받아들였다며, 앞으로 도민의 뜻을 잘 받들고 도정에 대한 책임과 의무를 다하겠다고 밝혔다.

  강기윤 창원특례시장 당선인은 선거 과정의 힘든 고비마다 교회에서 하나님의 말씀을 붙들고 기도하며 힘과 용기를 얻었다고 말했다. 이어 ‘시민 우선, 행복한 창원’을 시정 방향으로 삼고, 시민 누구도 소외되지 않는 창원을 만드는 데 힘쓰겠다고 밝혔다.

행사는 경남기총 명예회장 최타권 감독(늘푸른교회)의 축복기도와 기념촬영, 조찬 순으로 마무리됐다.

  한편, 경남기총과 경남성시화운동본부는 오는 8월 16일 오후 2시 30분 마산실내체육관에서 예장통합 증경총회장 이순창 목사를 강사로 ‘경남도민들과 함께하는 통일 염원 2026년 8·15 특별성회’를 개최할 예정이다.

우리는 누구나 행복하기를 원합니다. 더 좋은 환경, 더 많은 소유, 더 높은 자리에서 삶의 만족을 얻고 싶어 합니다. 세상은 우리에게 끊임없이 말합니다. "높아져야 성공이다. 강해져야 살아남는다. 남보다 앞서야 행복하다.“ 그러나 성경은 전혀 다른 길을 보여줍니다.

  사도 바울은 고린도전서를 통해 인생의 모든 문제를 해결하는 길은 오직 십자가뿐이라고 선언합니다. 그런데 참 이상합니다. 십자가는 세상 사람들이 보기에는 실패의 상징입니다. 예수님은 권력을 가지지 않으셨고, 세상의 힘으로 세상을 바꾸려고 하지도 않으셨습니다. 오히려 사람들에게 버림받고 조롱당하며 십자가 위에서 죽으셨습니다. 그래서 사람들은 묻습니다. "왜 하나님은 하필 십자가를 선택하셨을까?"

  그 이유를 알려면 인간의 가장 깊은 문제를 먼저 알아야 합니다. 창세기 3장을 보면 사탄은 하와를 유혹하면서 이렇게 말합니다. "너희가 하나님과 같이 되리라." 죄의 시작은 단순히 선악과를 먹은 사건이 아닙니다. 하나님처럼 되고 싶었던 마음, 더 높아지고 싶었던 욕망이 죄의 시작이었습니다.

  이후 인간의 역사는 그 욕망의 역사였습니다. 가인은 동생보다 높아지고 싶었습니다. 바벨탑을 쌓던 사람들은 자기 이름을 높이려고 했습니다. 나라와 나라가 싸우는 것도, 사람과 사람이 다투는 것도, 가정과 사회의 갈등도 깊이 들어가 보면 결국 자기 자신을 높이려는 마음에서 비롯됩니다.

  교회도 예외가 아닙니다. 고린도교회는 많은 은사와 축복을 받은 교회였습니다. 그러나 바울은 가장 먼저 그들의 분쟁을 지적합니다. "나는 바울에게, 나는 아볼로에게, 나는 게바에게 속하였다." 사람들은 자기 편을 만들고 자신이 옳다고 주장했습니다. 문제는 바울도 아니고 아볼로도 아니었습니다. 자기 자신을 높이려는 마음이 문제였습니다.

  우리도 마찬가지입니다. 때로는 신앙생활조차 나를 높이는 도구가 될 수 있습니다. 기도를 많이 하는 것도, 성경을 많이 아는 것도, 봉사를 열심히 하는 것도, 자칫하면 나를 자랑하는 수단이 될 수 있습니다. 그래서 하나님은 십자가를 주셨습니다. 십자가는 인간의 교만을 끝내는 자리입니다.

  예수님은 가장 높은 분이셨지만 가장 낮은 자리로 내려오셨습니다. 빌립보서 2장 8절은 말씀합니다. "자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라." 세상은 올라가야 산다고 말하지만 예수님은 내려오심으로 우리를 살리셨습니다.

  십자가는 단순히 예수님의 죽음이 아닙니다. 내 교만이 죽는 자리입니다. 내 자랑이 끝나는 자리입니다. 내가 하나님 없이 살 수 있다는 착각이 무너지는 자리입니다. 그리고 그 자리에 하나님의 은혜가 시작됩니다. 사도 바울은 이어서 말합니다. "자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라."

  복음은 우리를 더 큰 사람으로 만드는 것이 아닙니다. 복음은 우리를 예수 그리스도를 더욱 의지하는 사람으로 만듭니다. 내 능력이 아니라 주님의 능력을, 내 지혜가 아니라 하나님의 지혜를, 내 의가 아니라 그리스도의 의를 붙드는 삶으로 인도합니다.

오늘날 세상은 여전히 우리에게 더 강해지라고 말합니다. 더 성공하라고 말합니다. 더 높아지라고 말합니다. 그러나 십자가는 조용히 우리를 부릅니다. "내게로 오라." 그곳에서 우리는 새로운 진리를 발견합니다. 내가 높아져야 행복한 것이 아니라, 주님이 나를 붙드시기 때문에 행복한 것입니다. 내가 강해야 사는 것이 아니라, 하나님의 은혜가 나의 힘이 되는 것입니다. 내가 완전해야 사랑받는 것이 아니라, 죄인 된 우리를 위하여 십자가를 지신 예수 그리스도의 사랑 안에서 참된 생명을 얻는 것입니다.

십자가는 세상에는 미련하게 보입니다. 그러나 믿는 자에게는 하나님의 능력입니다. 오늘도 우리의 삶이 십자가 앞에 서기를 원합니다. 그곳에서 우리의 교만은 내려놓고, 하나님의 은혜를 붙들며, 예수 그리스도만을 자랑하는 참된 복음의 사람으로 살아가기를 소망합니다.

 마음이 너무 중요합니다. 인생에 있어서 마음은 삶의 중심입니다. 마음을 다스리고 지켜야 합니다. 마음의 운전을 잘해야 합니다.

“모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라”(잠4:23)

"너희는 이세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록하라"(로마서 12:2)   

  마음을 지키고 새롭게 해야 합니다. 사탄이 내 마음을 도둑질하지 못하도록 지켜야 합니다. 마음이 순수하고 정직해야 합니다. 마음을 지키고 다스려야 인간관계가 잘됩니다. 마음을 지키지 못하고, 다스리지 못하면 함부로 말하고 분노하여 관계가 깨지게 됩니다. 자신의 마음을 위해 기도해야 합니다. 마음에 분이 가득할 때 기도해야 합니다. 심지가 견고해야 합니다. 하나님의 마음은 신실하고, 변함이 없습니다. 예수님의 마음을 품어야 합니다. 마음이 어떠하냐는 행복과 불행을 결정짓고 관계가 세워지기도 하고 깨지기도 합니다. 마음이 슬프고 우울하고 낙심될 때 기도해야 합니다. 마음을 잘 다스리면 인생의 사고를 막게 되고, 관계가 잘됩니다. 마음이 인생의 전부입니다. 마음이 교만하고 시기 질투가 가득했던 사울은 인간관계가 깨지고 망했습니다. 마음이 순수하고 겸손한 다윗은 인간관계를 잘했고, 하나님의 축복을 받았습니다. 마음에서 말이 나옵니다. 마음과 언어는 연결되어 있습니다. 마음이 선하고 진실하면 선한 말, 정직한 말 합니다. 마음이 악하고 간사하면 악한 말, 간사한 말을 하게 됩니다. 마음에 하나님의 말씀을 가득채워야 합니다. 마음이 새로우면 관계가 새로워집니다. 마음을 지키고 다스리면, 인간관계가 잘됩니다. 

고려의 명장 최 영(1316-1388) 장군을 잘 안다. 그는 어릴 때부터 아버지로부터 ‘금화 보기를 돌과 같이 하라’는 ‘견금여석(見金如石)’의 가르침을 받았다. 이 말을 가슴 깊이 새긴 그였기에 후에 대성하여 국정을 잡아 위엄을 떨친 후에도 털끝만큼도 남에게서 취하지 않고, 작은 집에 만족하며 살았다. 이 같은 우리 조상들의 재물관은 물질과 정신의 상관관계에서 정신을 우위에 두어왔던 기본적 차이에서 재물로부터 인간과 인격을 구제할 수 있었다.

장지연이 쓴 일사유사(逸士遺事)에 한국인의 재물관을 엿볼 수 있는 일화가 적혀있다. 김학성의 어머니는 과부였다. 어머니는 바느질품을 팔아서 살았고, 두 아들은 선생에게 보내서 글공부를 하게 했다. 비 오는 날 처마에서 물이 떨어지는데 그 물 떨어지는 소리가 별나게 들렸다. 메아리처럼 약간의 울림이 있곤 해서 이상하게 여기고 그 처마 밑을 파 보았더니 가마솥 하나가 묻혀 있었다. 그 솥뚜껑을 열어보니 은이 가득 담겨 있었다. 은행이 없던 당시에 재물이 많은 집에서는 마당에 재물을 숨기곤 했다. 그러던 중 당사자가 죽으면 그 땅에 묻힌 재물은 영원히 묻혀 있게 마련이고, 이처럼 우연한 기회에 발굴되는 경우가 종종 있었다.

그래서 할 일 없는 사람을 두고 빗대어 하는 말이 ‘강화도에 가서 산이나 뒤져라’는 속담까지 생겨났던 것이다. 처마 밑에 있던 보물을 본 김학성의 어머니는 그 집을 팔고 먼 곳으로 이사를 갔다. 세월이 흘러 과부는 남편의 제삿날에 친정 오빠를 불러서 오래 전에 있었던 보물 이야기를 했다. 그 말에 모두가 놀라 왜 그 같은 횡재를 버렸는가를 이구동성으로 물었다. 이에 어머니는 ‘재(財)는 곧 재(災)인데 무고히 큰 재물을 얻으면 반드시 뜻밖의 재앙이 있는 법이다. 만약 그 재물을 탐하였다면 두 아들이 이렇게 바르게 자라지 못했을 것이다’ 라는 말을 남겼다.

슬기로운 조상들은 ‘재(財)는 곧 재(災)다’는 관념을 가졌다. 자기 분수에 맞는 재물에 만족하지 않고 여분의 재물을 축적하면 재앙이 따른다고 여겼다. 그 재(災)란 재(財)에 따라 붙게 마련인 불행의 요소이다. 비단 도둑이 넘나본다는 그런 일차원적인 재앙뿐만 아니라 재가 형성됨으로써 비례해서 늘어가는 과욕이 형성시키는 재앙이다. 지나친 재물은 부모형제의 인정까지도 갈라놓을 수 있다. 또한 명예와 인덕을 크게 소중히 여겼던 시절에 이 같은 과분한 재는 곧 그것을 손상시키는 가장 손쉬운 도구이기도 했다.

세상에서 제일 행복한 사람이 누군지를 아는가? 한 나라를 다스리던 왕이 있었다. 이 왕은 부러울 것이 없었으나 마음이 언제나 불안하여 고통스러운 나날을 보냈다. 어느 날 왕은 원로회의를 소집하여 자신의 심정을 토로했다. 그러자 한 원로가 ‘폐하의 병은 이 나라에서 가장 행복한 사람의 속옷을 입으면 나을 수 있습니다’ 라고 말했다. 왕은 즉시 신하들에게 그런 사람을 찾아오라고 명령했다. 며칠 후 왕이 만난 사람은 평범한 농부였다. 그런데 농부는 속옷을 달라는 왕의 말에 당황하며 말했다. “폐하, 저는 속옷을 입지 않고 지내는 천민입니다” 바로 이것이다.

재물도 하나님께서 지켜주셔야만 유지가 가능하다. (욥기20:15)에 “그가 재물을 삼켰을지라도 토할 것은 하나님이 그의 배에서 도로 나오게 하심이니” 라고 말씀한다. 그리고 (시편39:6)에도 “진실로 각 사람은 그림자 같이 다니고 헛된 일로 소란하며 재물을 쌓으나 누가 거둘는지 알지 못하나이다” 라고 경고한다. 재물이 많으면 자연적으로 보이지 않는 하나님을 의지하지 않고, 보이는 재물을 의지하게 된다. (시편52:7)에 “이 사람은 하나님을 자기 힘으로 삼지 아니하고 오직 자기 재물의 풍부함을 의지하며” 라고 말씀한다. 그렇다면 성도의 바람직한 재물관은 어떠해야 할까? 여기에 성경은 해답을 준다. (잠언30:8)에 “나를 가난하게도 마옵시고 부하게도 마옵시고 오직 필요한 양식으로 나를 먹이시옵소서” 나는 과연 이런 기도를 드릴 수 있을까?

우리나라의 <진로>라는 회사에서 <참이슬>이라는 소주를 출시한지 10주년 만에 무려 140억병이 팔렸다고 합니다. 이를 구체적으로 계산을 하자면, 한 달에 1억1천7백만 병이 팔렸고, 하루에 384만병이 팔렸고, 1초에 44병씩 팔리고 있습니다. 어른 한 명당 400병씩을 마신 것이고, 그 소주병을 한 줄로 깔아놓으면 서울 부산을 무려 3,516번을 왕복할 수 있는 길이가 됩니다. 세계에서 술 소비 1위 국가답게 참으로 엄청난 량입니다.

    우리나라 사람들은 술을 너무 많이 마시고, 또 술을 마시되 1차, 2차, 3차를 거치면서 인사불성이 되도록 취해서 혀가 꼬부라질 때까지 마시는 것을 좋아합니다. 그리고 나서 몸을 가누지 못할 정도가 되어야 집으로 돌아가는 것입니다. 그렇게 전국적으로 수많은 사람들이 술을 마셔대니까 당연히 세계에서 술 소비량이 1등을 할 수 밖에 없습니다. 그래서 우리나라를 가리켜서 <음주공화국>이라고 합니다. 도시마다 길거리에 어둠이 덮이고 나면 술 취해서 비틀거리는 사람들의 모습을 너무나 흔하게 볼 수가 있습니다.

  그렇게 전국적으로 남녀노소 가리지 않고 수많은 사람들이 술을 마시고 인사불성이 되어서 비틀거리는 모습을 너무나 흔하게 볼 수가 있습니다. 미국에서 사는 동안 그런 사람들의 모습을 전혀 볼 수가 없어서 너무나 좋았습니다. 미국 사람들은 술을 마시더라도 신사적으로 마시고, 적당하게 마시고, 마시더라도 다른 사람들에게 전혀 실례나 부담을 주지 않습니다. 우리나라 사람들도 그런 좋은 음주문화를 본받을 필요가 있을 것 같습니다.

  그리스도인들은 술에 대한 바른 인식을 가져야 하고, 술을 자제하고 거부할 줄 아는 믿음이 있어야 합니다. 음주에 대해서 성경은 뭐라고 말씀합니까? 첫째는, 음주는 성경이 금지하고 있습니다.(잠23:31,32) 둘째는, 음주는 실수의 원인이 됩니다.(창9:20,21) 셋째는, 음주는 반드시 패망을 초래합니다.(사5:11,22) 그러므로 술에 대한 바른 인식을 가지고 절대 술을 멀리하시기 바랍니다.

말씀의숲으로교회(맹성호 목사)는 경남 창원시 의창구 창이 대로 309번 길 11, B-4층(쌍둥이상가)에 있다. 이 교회는 가음정교회 부목사로 사역하던 맹성호 목사에 의하여 위 장소에서 2014년 1월 15일에 가음정교회 후원으로 세워진 교회이다.

  맹성호 목사는 2002년 2월 19일 고려신학대학원 제56회로 졸업하여 2003년에 가음정교회 부목사로 부임하여 사역하다가 개척을 소명 받아 말씀의 숲으로 교회를 개척했다. 맹 목사의 목회 정신은 in Bible, be Happy(말씀은 행복입니다)로 행복한 삶을 말씀 안에서 풀어내는 건강한 공동체이다. 특히 주일학교 예배에는 하브루타(charuta-대화)를 도입하여 아이들과 함께 말씀의 능력을 체험하는 예배를 드리고 있다. 맹 목사는 문성대에서 사회복지(사회복지사)를 공부하여 ‘숲으로’ 복지 사역을 통해 지역을 섬기고 있으며, 희연병원, 마산성로원, 동산병원 등에서 강의와 봉림중학교에서 상담과 경남본부 한국전력 신우회, 셋방 전지 신우회, 예배로 세상을 섬기고 있으며 하브루타 상담가(강사)로 사역하고 있다.

  금주 말씀은 요한복음 15장 7절로 “높은 산에 제왕이 살고 깊은 바다에 보물이 있다.”이다. 2025년 새해를 맞이하여 “신년 온 가족 축복기도”(1.19∼2.9) 로 무장하기 위하여 기도에 관한 말씀을 강론하고 있었다. 우리 지역에 정병산은 해발 566m이고, 우리나라에서 제일 높은 제주도의 한라산은 1,950m이다. 세계에서 제일 높은 에베레스트산은 8,848m이다. 산악인들이 이 같은 높은 산을 오르는 이유가 무엇일까? 명예의 제왕이 되고자 하는 야심이다. 그러면 지구촌에서 가장 깊은 심해는 마리아나의 빅티아제 해구는 10,334m라고 한다. 이 같은 깊은 심해는 지상의 높은 산들을 삼키고도 남음이 있다. 우리는 여기에서 숨겨져 있는 기도의 비밀을 발견해야 한다. 우리는 기도의 깊은 세계에 들어가면 세상의 모든 것을 다 삼킬 수 있다. 마치 산악인들이 지상의 최고봉을 오르듯이 기도의 명장이 되면 세상 사람들이 발견할 수 없는 놀라운 보물을 발견하게 된다.

그러면 먼저, 기도의 보물을 캐는 비밀이 무엇인지를 말씀드리고자 한다. 오늘 본문 요한복음 15장 7절 “너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는대로 구하라 그리하면 이루리라” 고 했다. 나무와 가지는 하나 되어 연결됨으로 열매를 맺음같이 우리 몸의 지체 역시 팔과 다리 그리고 모든 지체가 몸에 붙어 연결됨으로 유기적으로 활동한다, 부부가 서로 연합하여 하나가 될 때 아픔과 고통을 같이 나누면서 가정을 이룬다. 마치 차량에 엔진과 미션이 연결되어 오일이 공급됨으로 운행이 가능한 것처럼 성도들이 주님과 연결되어 있을 때 살아 있는 생명의 말씀이 공급된다. 우리 몸의 혈관에 온갖 불순물이 가득하여 혈류가 막히면 동맥경화를 일으켜 생명의 위협을 받는다. 마찬가지로 우리와 주님 사이에 세속의 온갖 찌꺼기가 쌓이면 영맥경화를 일으켜 세속의 침륜에 빠지게 된다. 그러므로 거룩한 목적의식을 가지고 수많은 기도를 쌓아 가면 우리도 기도의 제왕이 되고 영적인 깊은 세계의 보물을 발견하게 될 것이다.

다음으로 기도의 찐 응답이 무엇인가? 이 세상에서 최고의 명장인 달인이 되는 것도 쉽지 않다. 이 같은 명장을 발굴하는데도 서류로 심사하고, 현장에 가서 실사하고, 최종적으로 인성과 성품을 확인하기 위해 면접을 보아 명장이 된다. 그러면 기도의 제왕이 되기 위해 응답은 어떻게 받는가? 크게 두 가지로 보면 외적인 응답과 내적인 응답이 있다. 외적으로는 하나님과 교회, 나아가 목회자와 성도들, 그리고 가정에서 가족들에게 인정받는다. 내적으로는 기도의 명장이 되면 기도의 응답도 받고, 나아가 영적으로 성장하고 성숙하여 능력을 받게 된다. 그러나 비록 기도의 응답이 이루어지지 않아도 우리는 이미 영적으로 성숙하여 기도의 명장이 되어 있음을 알 수 있다. 이 사실에 대하여 주님은 겟세마네 동산에서 십자가를 앞에 놓고 기도하면서 우리에게 모범을 보여 주셨다. “이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서”(막 14:36) 주님은 기도하였고 결과는 아버지의 뜻에 맡기고 순종했다. 그러므로 우리는 기도할 때 결과에 얽매이지 말고 계속하여 기도해야 한다. 그리하다 보면 기도의 제왕이 되어 하나님의 크고 놀라운 비밀인 보물을 발견하게 된다.

사랑하는 성도 여러분! 기도는 하나님의 생각을 바꾸는 것이 아니라 내 생각이 바뀌는 것이다. 야곱은 형과 해후하기 위해 고향으로 돌아가는 중에 살길을 찾기 위해 재산을 세 부대로 나누어 보냈다. 그러나 이 모든 것들도 자신의 불안한 마음을 해결할 수 없음을 알고 모든 가족, 재산을 다 보낸 뒤 홀로 남아 하나님과 기도하기 시작했다. 야곱이 바랬던 기도 응답은 형의 마음에 평안을 주셔서 자신을 맞아 주는 것이며, 옛 과거의 일로 자신을 괴롭히지 않게 하는 것이며, 자신을 용서해 주는 것이었다. 그러나 그가 받은 기도 응답은 환도뼈가 부러지고 야곱에서 이스라엘이라는 새로운 이름으로 개명되었다. 즉 하나님의 생각이 바뀐 것이 아니라 자기의 신체와 이름이 바꾸어 주신 것이다. 그러므로 새해 기도의 제목을 가지고 계속해서 기도하면 영적으로 성장하고 성숙할 뿐만 아니라 자신도 모르게 기도의 제왕 같은 명장이 되어 하나님의 놀라운 보물을 발견하게 될 것이다. 2025년 새해에는 복된 한 해가 되기를 축원합니다.

오늘은 오십 한번째로 말씀의 숲으로 교회를 찾았다. 이 교회는 10여 년 전 맹 목사가 교회 개척 예배를 드릴 때 와 보고 처음이다. 맹 목사는 개척의 소명 받고 주님의 몸 된 교회를 세움에 있어 말씀에 깊은 묵상과 함께 기도를 통한 영적 회복을 위해 성도들의 삶에 하나님의 주시는 평안과 행복을 추구하는 공동체이다. 비록 외형적으로는 놀랄만한 변화가 없어 보이나 예배를 통해 선포되는 말씀은 공동체가 날마다 말씀의 숲에서 누리는 영적 풍요를 누리고 있음을 볼 수 있었다. 예배를 통해 새로운 도전과 은혜를 받고 마친 후 인사를 나누고 맹 목사님의 분에 넘치는 사랑을 받고 연구소로 향했다.

2025년 1월 19일 주일 11시 예배

2015년 2월 20일 총회 국내전도부 3천교회운동 182호로 설립된 교회(담임 맹성호 목사)

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내 앞의 땅바닥에 플러스와 마이너스 숫자가 다 있는 아주 크고 긴 자가 있다고 가정해 보십시오. 그리고 내가 지금 그 자의 중간인 0의 자리에 서 있다고 생각해 보십시오. 그 자리에서 오른쪽으로 나아가면 1, 2, 3, 4, 5 …… 그렇게 나아갑니다. 반대로 왼쪽으로 계속 나아가면 -1, -2, -3, -4, -5 …… 그렇게 나아갑니다. 이것을 이렇게 비유적으로 생각해 보십시오. 오른쪽 플러스 숫자로 나아가는 것은 의의 길로 가는 것이고, 반대로 왼쪽 마이너스 숫자로 나아가는 것은 죄의 길로 가는 것이라고 말입니다.

필자가 이렇게 비유하는 이유가 있습니다. 사람이란 0의 자리에 서 있으면 계속 그 자리에만 머물러 있지 않습니다. 인간 속의 죄 된 본성은 인간으로 하여금 서서히 마이너스의 자리로 가게 만들어 버립니다. 즉 0의 자리에 서 있으면 마이너스 1로 가기 쉬워지고, 마이너스 1로 가면 또 마이너스 2로 가기 쉬워지고, 마이너스 2로 가면 또 마이너스 3, 4로 가기 쉬워지고, 그래서 계속해서 더 심한 마이너스의 삶으로 나아가게 됩니다, 즉 점점 더 돌이키기 어려운 죄의 상태로 나아가게 된다는 것입니다.

그런데 반대로 사람이 0의 자리에서 경건의 노력을 하여서 플러스의 자리로 계속해서 나아가면, 즉 0에서 1로, 1에서 2로, 2에서 3으로 나아가면 나아갈수록 더욱더 성화되어 갑니다. 그리고 중요한 것은 그렇게 더 높은 플러스의 자리로 나아가다보면 뒤돌아서서 마이너스의 자리로 돌아가는 것이 쉽지 않게 됩니다. 그래서 우리는 꾸준한 기도와 말씀의 경건의 노력으로 중단 없이 더 높은 신앙의 플러스 자리로 나아가야만 하는 것입니다. 그로 말미암아 우리는 이 악한 세상에서 승리의 삶을 살 수 있습니다. 성경 디모데전서 4장 7절 후반부에서 “경건에 이르도록 네 자신을 연단하라.”라고 말씀하심은 바로 그것을 명하는 것입니다.

도둑의 삶을 살다가 주님을 만나고 회개한 사람을 예로 들어 보겠습니다. 그 사람이 다시는 그러한 죄에게로 돌아가지 않기 위해서는 그저 도둑질 하지 않고 살 것이라는 결심만으로는 쉽지 않습니다. 언제 내 속의 죄의 본성은 다시 이전의 죄를 부추길지 알 수 없습니다. 진정으로 변화된 삶을 살고자 한다면 이제는 내가 내 손으로 돈을 벌어서 가난한 이웃과 나누는 삶을 살아야 합니다. 그리할 때에 비로소 이전의 죄 된 생활은 나에게서 점점 더 멀어지게 되는 것입니다. 그것에 대해서 에베소서 4장 28에서는 이렇게 말씀해 주십니다. “도둑질하는 자는 다시 도둑질하지 말고 돌이켜 가난한 자에게 구제할 수 있도록 자기 손으로 수고하여 선한 일을 하라.”라고 말입니다.

바로 그것입니다. 그저 나쁜 짓을 안 해야지, 죄를 짓지 않아야지 하는 생각만으로는 죄 된 생활을 온전히 청산할 수 없습니다. 이제 적극적으로 나를 구원하신 주님의 은혜에 감사하면서 그 주님의 뜻을 받들어서 선을 행하며 살아갈 때에 비로소 진정으로 죄에서 자유 한 사람이 될 수 있습니다.

하나의 예를 더 들어보면, 에베소서 4장 29절에서는 이렇게 말씀합니다. “무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라.” 무슨 말입니까? 그리스도인은 더러운 쌍욕을 하지 않는 데서 만족하지 말고 더 나아가서 덕을 세우는 아름답고 선한 말을 하는 사람이 되라는 것입니다. 그리할 때에 내가 속한 곳에 은혜를 끼치는 성화된 참 그리스도인의 자리로 나아갈 수 있습니다.

그렇습니다. 그리스도인은 그저 그런 0의 자리에만 머물러 있으면 안 됩니다. 하나님이 말씀으로 명하시는 영적 플러스의 거룩한 자리로 힘차게 발걸음을 해야 합니다. 그리할 때에 죄의 자리인 마이너스에서 점점 멀어지고, 오히려 점점 더 하나님의 영광을 드러내는 참 그리스도인으로 성화되어 갑니다. 힘차게 걸어가십시오. 영적 플러스의 자리로….

나이가 들면서 허리나 무릎이 아프기 시작하면서 뼈를 둘러싸고 있는 근육을 강화시키면 큰 도움이 된다는 것을 알고 자기 근육을 키우기 위해 힘을 쏟는 분들이 많아졌다. 물론 체계적이고 반복적인 훈련을 해야만 몸의 근육이 발달하고 몸이 달라지지만 자기 방식대로 경제적인 측면에서 근육을 키우는 일에 최선을 다하는 경우가 문제가 된다. 일상생활에서 몸의 상태를 바꾸기가 그렇게 쉬운 일은 아니다. 누구나 허리뼈나 무릎뼈를 보호할 수 있는 근육을 키워 건강하게 살고 싶으나 현실은 그렇게 넉넉하지 못한 것이 사실이다. 물론 몸의 근육도 중요하지만 몸을 조정하는 마음의 근육을 잘 키워야 인생을 풍요롭게 살아갈 수 있음을 아는 것이 더 중요하다.

  마음의 근육은 말 그대로 마음을 다스리고 남에게 좋고 나쁜 영향을 줄 수 있는 것으로 자기감정을 조절할 수 있는 긍정적인 힘이라 생각한다. 내가 소유한 마음의 근육이 튼튼하면 좋겠지만 그렇지 못한 경우에는 다른 사람에게 악영향을 끼치기 때문에 염려가 된다. 길바닥의 질경이처럼 강한 풀이 되면 남을 이해하고 돕는 사람이 되겠지만 그렇지 못한 것이 우리네 인생이다. 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 낫다고 한 것처럼 자기의 마음을 조절하고 참고 견뎌 다른 사람을 괴롭게 하지 않는 것이 얼마나 중요함을 가르치고 있다.

  몸의 발달한 근육도 끊임없이 훈련하지 않고 쓰지 않으면 쇠퇴해 지면서 힘이 약해지는 법이다. 너무 심한 근육운동 역시 밤에 앓는 소리를 낼 수도 있다는 것도 기억해야 한다. 우리가 보통 말하는 마음의 근육은 나와 남의 일에 관심을 가지는 것이라 말할 수 있다. 다른 사람에 대한 나의 연약한 근육으로 말미암아 일희일비해서는 상대방과 원만한 인간관계를 형성할 수 없다. 남을 욕함으로 통쾌함을 얻고 다른 사람에게서 동의를 얻어 칭찬을 받는 것이 중요하지 않다. 내가 인간으로 살아가면서 그 말이 옳은지 그른지 판단하고 나를 자중하는 것이 무엇보다 필요하다.

  진정 나의 마음의 근육인 긍정적인 관심이 어느 정도로 형성이 되어 있는지가 문제다. 남이 해놓은 일을 쉽게 판단하고 나쁜 소문에 휘둘린 사람은 아닌지. 나의 관심은 연약한 근육으로 말미암아 중심을 잃은 사람은 아닌지. 상대방의 의견이 옳지 않다고 거절하기 전에 공감을 표시하고 상대방을 배려해주는 일에 최선을 다한 사람인지. 남의 허물을 보고 욕을 하면서도 나의 허물은 감춘 사람은 아닌지. 다른 사람을 첵망하는 일에 최선을 다하면서 나에게는 한없이 관대한 사람이 아닌지를 확인하는 것이 관건이다.

  솔직한 생각으로 나 자신은 스스로 마음의 근육이 넘 약한 것이 문제임을 고백하지 않을 수 없다. 사람은 죽은 순간까지 배워야 하고 마음의 근육인 긍적적인 관심을 갖기 위해 마음의 근육을 넓히며 사는 것이 절대 필요하다.‘행복하게 사는 법’을 강의하던 강사가 일생을 ‘BCD’라고 하면서 태어나서(birth) 죽을 때 까지(death) 평생 선택(choice)을 반복하기 때문이라고 했다. 수많은 인생사를 통해 내가 어느 부분에 관심을 두고 힘을 쏟아야 하는지가 문제가 된다. 내 일생이 행복해지려면 긍적적인 마음의 근력을 길러 올바르게 선택하는 것만이 참 인생을 사는 길임을 꼭 기억하자.

 1. 서언(序言)

“기독교인의 생활 용어”란 제목으로 기고를 시작한 지 10년이 넘는다. 부족한 내용이지만 경남기독신문의 배려로 계속 기고할 수 있었고, 지난해 11월에는 이를 정리해서 책으로 출간할 수도 있었다. 그 이후 지금까지는 책의 내용에서 기술하지 못한 불교에서 유래된 다른 용어들을 계속 논하여 왔다. 본 호부터는 우리나라의 가장 오래된 신앙이라 볼 수 있는 무속 종교에서 유래된 용어들을 발췌하여 논하고자 한다. 하지만 이런 무속적인 용어들은 도교와 전통적인 세시풍속과 다른 종교 용어들과 혼재되어 있기 때문에 지금까지 논해왔던 용어들과 중복되는 면들도 많이 있다. 하지만 본 호부터는 이러한 용어들의 근원이 된 무속 신앙이 무엇인지를 논하고자 한다. 여기에 대한 내용은 필자가 다른 매체의 기고에서 이미 기술한 내용을 요약해서 기고함을 먼저 밝혀둔다.

2. 무속 신앙이란 무엇인가?

1) 사전적 의미와 유래

국어사전에는 ‘무당을 중심으로 하여 민간에 전승되고 있는 토속신앙’이라 했고, 위키백과에 의하면 무속은 샤머니즘(영어: shamanism)으로, 신적인 존재를 불러들이는 무당(巫堂), 곧 샤먼(shaman)을 중심으로 한 신앙 체계이며, 샤먼은 이상 심리 상태에서 신령이나 정령 등 초자연적 존재와 직접 교류하면서 예언, 탁선, 복점, 치병, 제의 등을 행하여 샤머니즘 신앙의 중심이 된다고 했다. 또한 이 말은 퉁구스계 족에서 주술사를 의미하는 사만(Saman)과 사문(沙門)을 의미하는 산스크리트어의 시라마나(Sramana)나 팔리어의 사마나(samana), 페르시아어의 셰멘(shemen, 우상), 중국의 한자에서는 사당을 의미하는 사(祠)와 무(巫, 여성) 및 격(覡, 남성)이란 말을 사용한다. 이러한 사전적인 의미를 볼 때 이는 각기 다른 말이 아니라 하나의 말에서 파생된 것으로도 유추할 수 있다.

2) 신앙적인 유래

필자는 오랫동안 신학교에서 비교종교학을 가르치면서 무속의 근원과 유래를 밝히기 위해 나름대로 노력했으나 아직은 너무 미흡하다. 그 이유는 신학에서는 아담과 하와의 타락 이후부터라고 할 수 있지만, 일반적으로는 그 유래를 선사시대부터라고는 하지만, 확실한 근거는 없다. 결과적으로 무속 신앙의 근원과 유래가 언제부터인지는 아무도 모른다. 단지 유추해서 본다면 다음과 같다.

(1) 무속 신앙의 시작 요인: 앞에서 기술한 대로 일반적인 관점으로는 인류의 시작과 함께였다고 보고 있다. 이는 주로 선사시대(약 3만 년 전의 구석기 시대)의 것으로 추정되는 동굴 벽화에 새겨진 주술적 이미지들이나 신석기 시대의 신상이나 제사 시의 기구들의 발견을 통해서 유추하고 있다. 이는 주로 해·달·별 같은 눈에 보이는 자연 현상이나 인간으로서 불가항력적인 죽음과 질병, 각종 해결할 수 없는 일들을 초자연적인 힘에 의존했다. 또한 여기에서 신적인 개념인 영혼과 정령이 있다고 믿으면서 숭배했고, 인간과 신을 중재하는 샤먼(무당)이 등장했으며, 이러한 과정으로 무속 신앙의 형태로 정착된 것으로 보고 있다.

(2) 발달 과정: 가장 먼저는 원시 수렵 사회에서 동물과의 교감이나 자연에 대한 경외심으로 출발했다고 볼 수 있다. 그다음은 농경 사회로 전환되면서 농업과 관련된 풍요를 위해 신에게 기원하는 의례와 제사가 행해졌다. 예를 들면, 무생물 숭배로는 천상(天象) 숭배, 암석(巖石), 산(山)과 물(川), 불(火) 숭배 등이다. 생물 숭배로는 식물과 동물 숭배 등이 있으며, 특히 동물 숭배는 부족의 수호자로 섬기는 토템(totem) 신앙 등이 있다.

3. 맺는말과 제언

이상에서 볼 수 있는 대로 무속 신앙은 그 유래를 알 수 없을 정도로 오랜 역사를 가진 원시적인 종교 형태이다. 그러다 보니 이러한 신앙은 그 이후에 생성된 거의 모든 종교에 영향을 끼쳤다. 불교, 유교, 도교, 특히 우리 한국의 건국 신화인 단군신화도 실제로는 무속적인 내용이다. 이러한 일은 모든 용어 사용에도 마찬가지였다. 모든 제례 의식과 이에 따른 용어 사용은 무속 신앙뿐만 아니라 일반 사회생활의 언어에도 절대적인 영향을 주었으며, 이는 지금까지도 계속되고 있는 용어들이 많다. 이러한 사실은 앞에서 수없이 많이 논한 타 종교에서 온 용어들과 마찬가지로 일반 사회생활 용어뿐만 아니라 우리의 기독교 언어에도 많은 영향을 주고 있다. 본 기고에서는 이를 발췌하여 비교 분석하면서 사용할 수 있는 말과 그렇지 않은 말을 구분하여 올바른 우리의 기독 언어생활을 도모하고자 한다.

어릴 적 비 오는 날 우산 세 개가 함께 걸어가는 동요가 문득 떠오른다. 유명한 동요 「우산」(작사: 윤석중, 작곡: 이계석)이라는 노래이다.

“이슬비 내리는 이른 아침에

우산 셋이 나란히 걸어갑니다

파란 우산, 깜장 우산, 찢어진 우산

좁다란 학교길에 우산 세 개가

이마를 마주 대고 걸어갑니다”

  가난한 시절의 어린이들이 좁은 학교길을 함께 걸어가며 서로 어깨를 맞대고 우정을 나누는 정겨운 모습을 담고 있는 노래이다. “찢어진 우산”이 함께 걸어가는 장면은 마음을 참 따뜻하게 만들어 주면서, 화해와 포용과 ‘하나 됨’의 의미를 다시금 생각하게 만들어 준다.

  사도 바울은 “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것, 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고… 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라”(엡 2:14–16)고 설파했다. 초대교회의 가장 민감하고 중요한 문제 중 하나인 ‘유대인과 이방인의 화해’를 다루고 있다. 초대교회는 대부분 유대인 출신의 그리스도인들이 중심이었고, 그들은 율법, 할례, 정결 규례 등을 고수해 왔다. 그런데 예수 그리스도의 복음이 전 세계로 확산되면서 이방인들도 교회에 들어오기 시작했을 때 문제가 생겨나기 시작한다. 유대인 그리스도인들은 이방인들에게 그들도 자기들처럼 할례받고 율법을 지켜야 한다고 요구했고, 이방인들은 그런 것 없이도 그리스도 안에서 자유롭다고 주장했다. 이 긴장과 갈등은 마치 ‘중간에 막힌 담’처럼 교회 공동체 안에 깊이 자리 잡고 있었고, 실제로 예루살렘 성전에는 이방인이 더 이상 들어올 수 없는 담이 존재했다. 그 담에는 “이 담을 넘는 자는 죽임을 당할 것이다”라는 경고문까지 붙어 있었다. 사도 바울은 이런 물리적·사회적·영적 장벽을 향해 단호하게 말하고 있다. “그는 우리의 화평이시다. 그리스도께서 그 담을 허무셨다.” 이것은 단지 종교의 벽을 허문 사건이 아니라, 사람과 사람 사이, 민족과 민족 사이, 자아와 타자 사이의 적대와 단절을 깨뜨리는 복음의 선포였다.

크로아티아 출신의 신학자 미로슬라브 볼프(Miroslav Volf)는 자신의 조국 발칸 반도에서 벌어진 끔찍한 내전을 지켜본 뒤, 『배제와 포용』이라는 책을 통해 현대 세계가 타자를 대하는 두 가지 왜곡된 방식, 즉 연결의 부정과 분리의 부정을 날카롭게 지적한다. ‘연결의 부정’은 “나는 너와 아무 상관이 없다”는 태도다. 인간은 본래 서로 얽혀 살아가는 관계적 존재다. 그런데 어느 순간, 우리는 이 연결을 불편해하고 두려워하며 끊어내려 한다. 세르비아 민족주의자들이 크로아티아인과의 수백 년간의 역사적 연결을 부정하고, 민족 정체성의 순수함을 유지하려 하면서 결국 학살에까지 이른 것이 그 대표적 예이다. 오늘날 우리도 “이민자와 나는 상관없다”, “저런 문화는 나와 상관없다”, “저런 사람은 교회에 어울리지 않는다”고 말하기도 한다. 타인과의 연결을 부정하는 것은 하나님께서 만드신 공동체성과 인간다움을 함께 잘라내는 행위이다. ‘분리의 부정’은 이와 반대로, “네가 나와 다르면 안 된다. 나처럼 되어야만 받아들여 줄 수 있다”는 태도이다. 교회 안에서도 “당신이 우리처럼 예배하고, 우리처럼 옷 입고, 우리처럼 말할 수 있어야 가족으로 받아주겠다”는 보이지 않는 기준이 작동할 때가 있다. 이것은 포용이 아니라 동일성을 강요하는 폭력이다.

예수님은 억지로 유대인을 이방인처럼 만들지 않으셨고, 이방인을 유대인처럼 만들지도 않으셨다. 그분은 자신의 몸을 찢으심으로써, 두 존재가 그대로 존재하면서도 하나 될 수 있는 길을 열어주셨다. 교회는 바로 이 복음 위에 세워진 공동체이다. 다름이 위협이 되지 않고, 연결이 짐이 되지 않으며, ‘하나 됨’이 억압이 되지 않는 공동체, 이것이 그리스도 안에서의 진정한 ‘포용’이다. 우리 모두 타인의 다름을 지우거나 연결을 끊는 방식이 아니라, 경계를 인정하면서도 열린 공간을 내어주는 포용의 삶을 영위해 갈 수 있기를 진심으로 소원한다.

김성수 목사(탄자니아 아프리카연합대학교 총장)

예장(고신) 전국여전도회는 지난 6월 23일(화), 전국여전도회관에서 ‘옛적 같게 하옵소서’를 주제로 제39회 여성지도자 세미나를 개최하고, 하나님을 바르게 아는 신앙과 성도의 사명을 되새겼다.

6월 23일부터 24일까지 진행된 이번 세미나는 전국여전도회 회원들이 한자리에 모여 예배와 말씀, 선교 특강과 기도회를 통해 신앙을 점검하고 여성 지도자로서의 사명을 새롭게 다짐하기 위해 마련됐다.

첫날 오후 1시에 드린 개회예배는 전국여전도회장 임명애 회장의 인도로 부산서부연합회장 장경화 권사가 기도하고, 교육차장 민옥자가 호세아 4장 6절과 6장 3절을 봉독했다. 이어 박정곤 목사(고현교회)가 ‘신앙생활의 핵심-하나님을 아는 지식, 하나님을 향한 우리의 자세’라는 제목으로 설교했다.

박정곤 목사는 “신앙생활의 핵심은 하나님을 아는 바른 지식”이라며 “성경대로 하나님을 바로 알고, 성경대로 하나님을 바로 믿고, 성경대로 살아가야 한다”고 강조했다.

박 목사는 하나님을 ‘살아계신 하나님’, ‘전지전능하신 하나님’, ‘참 좋으신 아버지 하나님’으로 소개하며, 하나님을 관념적인 지식으로만 아는 데 머물지 말고 인격적으로 만나야 한다고 말했다.

또한 신앙의 기초는 예배라며 “예배생활이 무너진 사람이 믿음이 좋을 수는 없다. 우리가 드리는 한 번의 예배가 하나님께서 기쁘게 받으시는 예배가 돼야 한다”고 강조했다.

박 목사는 하나님을 바르게 아는 성도가 가져야 할 자세로 하나님만 사랑하고, 하나님만 의지하며, 하나님만 두려워하는 삶을 제시했다.

그는 “자녀와 돈, 세상의 풍요보다 하나님을 더 사랑해야 한다”며 “에베소교회가 잃어버렸던 첫사랑을 회복하고, 마음과 뜻과 정성과 생명을 다해 하나님을 사랑해야 한다”고 권면했다. 이어 “재물과 사람, 세상의 권력은 영원히 의지할 대상이 될 수 없다”며 “어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 하나님 한 분만 의지해야 한다”고 말했다.

특히 오늘날 교회가 영향력을 잃고 여러 문제에 직면한 이유에 대해 하나님을 두려워하지 않는 신앙을 지적했다. 박 목사는 “하나님은 사랑의 하나님이시지만 동시에 거룩하시고 죄를 심판하시는 분”이라며 “목회자와 장로, 모든 성도가 하나님 앞에서 두렵고 떨림으로 살아야 한다”고 강조했다.

박 목사는 “하나님을 뜨겁게 사랑하고 하나님만 의지하며 하나님 한 분만 두려워할 때, 세상이 감당하지 못할 믿음의 사람으로 살아갈 수 있다”며 “누구를 만나든지 어디에서 무엇을 하든지 하나님께 영광을 돌리고, 하나님의 기쁨과 자랑이 되는 인생이 되기를 바란다”고 권면했다.

이날 개회예배는 운영비 헌금과 광고에 이어 지도목사 권준오 목사의 축도로 마쳤다. 세미나는 선교사 특강과 저녁예배, 새벽기도회, 찬양율동제와 폐회예배 등의 일정으로 진행됐다.

사단법인 경남기독교총연합회(대표회장 김영암 목사, 이하 경남기총)는 지난 6월 22일 오전 11시, 경화교회(김영암 목사)에서 ‘경남도민들과 함께하는 통일염원 광복 81주년 기념 2026 8·15 특별성회 설명회’를 열고 본격적인 행사 준비에 들어갔다.

광복 81주년을 기념해 마련되는 이번 특별성회는 오는 8월 16일 주일 창원시 마산회원구 마산실내체육관에서 개최될 예정이다. 강사로는 예장(통합) 증경총회장 이순창 목사(연신교회 원로)를 초청해 광복의 의미를 되새기고 나라와 민족, 복음통일을 위한 말씀을 나눌 계획이다. 또한 멘토 크루 워십댄스팀을 초청해 특별공연을 선보이며 성회의 의미를 더할 예정이다.

이날 설명회에는 경남기총 산하 18개 시·군 20개 기독교연합회 회장단과 임원, 분과위원장 등이 참석해 특별성회의 준비 상황을 공유하고 지역 교계의 협력 방안을 논의했다.

1부 예배는 경남기총 총무 추요한 목사의 인도로 서기 엄태호 목사가 기도하고, 부서기 이채웅 목사가 여호수아 3장 3~5절을 봉독한 뒤 대표회장 김영암 목사가 ‘우리가 여기에 여호와의 깃발을 꽂자’라는 제목으로 설교했다.

김영암 목사는 설교에서 미국 남북전쟁 당시 흑인 병사들로 구성된 북군 제54연대가 차별과 열악한 환경 속에서도 희생을 각오하고 전투에 나선 이야기를 소개했다. 특히 한 사람이 쓰러지면 또 다른 병사가 깃발을 들겠다고 나섰던 헌신이 전쟁의 흐름을 바꾸는 계기가 됐다고 설명했다.

  김 목사는 이를 가나안 진입을 앞둔 이스라엘 백성과 연결하며 “우리는 지금 하나님 나라의 깃발을 들고 행진하는 군대와 같다”며 “혼란스러운 이때에 우리가 하나님의 영적 깃발을 꽂아야 할 사명을 감당해야 한다”고 말했다.

  이어 “교회도 그 깃발을 꽂고 이 세상에도 여호와의 깃발을 꽂아야 한다”며 “우리 힘으로는 안 된다. 성령님의 도우심과 은혜가 있어야 한다”고 강조했다. 그러면서 경남 교회가 하나 되어 경상남도와 대한민국, 세계 열방에 복음의 깃발을 세우는 일에 쓰임 받기를 당부했다.

  설교 후 총무 추요한 목사의 광고에 이어 직전 대표회장 박석환 목사의 축도로 마쳤다. 이어진 2부 설명회에서는 경남기총 18개 시·군 20개 공동회장단과 임원, 특별성회 분과위원장들이 소개됐다. 참석자들은 연합찬양대 구성과 차량 운행, 주차 계획, 성회 진행 과정 등에 관한 설명을 듣고, 각 시·군 기독교연합회와 분과별 준비 사항에 대해 의견을 나눴다.

  경남기총은 이번 특별성회를 통해 광복의 역사적 의미를 되새기는 한편, 한국교회와 성도들이 나라와 민족을 위해 기도하고 복음적 통일을 소망하는 자리가 되도록 준비할 방침이다. 또한 도내 교회와 성도들이 지역과 교단을 넘어 한자리에 모여 예배하며 경남 복음화와 교회 연합의 뜻을 모으도록 적극적인 참여를 당부했다.

  한편 경남기총은 다음 세대 신앙 지도자 양성을 위한 아바드리더시스템 장학사업도 함께 진행한다. 참가자들은 지정된 온라인 강의를 수강한 뒤 시험에 응시하며, 일정 점수 이상을 획득한 학생들에게 장학금을 전달할 예정이다.

 지난 6월 13일, 올해 창립 125주년을 맞는 마산 문창교회에서 특별한 행사가 있었다. 지역에서 가장 오랜 교회 역사를 품고 있는 교회로서 역사관을 건립하여 이날 개관예배를 드렸다. 역사관 개관을 위해 부산경남기독역사연구회가 함께했으며, 이날 또한 정기발표회 행사가 있었다.

이날 발표회에 배포된 정기 발간 연구지에는 눈에 띄는 논문 제목이 있었다. 부경역사연구회를 창립한 이상규 백석대 석좌교수가 쓴 ‘북한 공산정권 수립과 기독교 탄압’이라는 제목의 논문이 눈에 들어왔다.

올해 6·25 76주년을 맞았다. 날로 6·25 기념행사가 퇴색되지만 교회에서는 각 지역별로 구국특별성회를 갖는다. 여기에는 한국전쟁 전후 이뤄진 교회에 대한 북한 공산당의 잔인한 탄압의 역사가 분명하기 때문이다.

이날 배포된 논문 발간지 이 교수의 논문에도 이러한 사실(史實)들이 실렸다. 한반도가 1945년 8월 15일 광복의 큰 기쁨이 있었지만, 당시 소련의 개입과 신탁통치라는 새로운 불행이 시작됐다. 이때 북한 땅에서 정치권력을 주도하게 된 소련군은 우선하여 북한 내 교회를 말살하기 위한 정책 수행에 돌입한다. 마르크스·레닌 공산주의는 교회를 철저히 부정하기 때문이다.

소련군이 북한에 들어와서 권력체계를 탐내고 있을 때 북한 기독교 지도자 조만식 장로가 주축이 되어 ‘건국준비평남위원회’ 위원장으로 추대되어 기독교 정신의 건국운동에 들어갔다. 소련군이 가만있겠는가. 처음에는 조만식 선생의 명성을 이용하려고 했지만 타협이 가능했겠는가. 급기야 1945년 10월 14일 평양시 군중대회를 열고 33살의 김일성을 꼭두각시로 세워 공산주의 권력을 세우게 된다. 이때부터 북한 땅의 교회 말살 정책이 시작됐다.

이상규 교수는 논문에서 이 점을 강조하는 듯했다. 한평생 고신대에서 교회사를 연구하면서 한반도 선교 역사를 깨알처럼 정리하신 분이다. 이 논문에서 북한 땅에서의 공산정권이 교회를 탄압한 역사를 정리함으로써 지금 한국교회에 던지는 울림이 되었다. 어떤 사회현상이 다가오더라도 교회를 지켜야 한다는 사명을 불러일으키는 데 큰 메시지가 있었다.

당시 북한의 인구는 940만 명, 기독교 인구는 20만에서 25만이었다. 김일성 정권은 겉으로는 신앙의 자유를 말하면서도 교회 탄압의 수순에 들어갔다. 토지개혁이란 명분으로 교회 토지를 몰수했다. 일부 기독교에서는 조만식 장로를 비롯해 기독교 정당을 만들어 북한에서의 신앙 자유를 찾으려고 몸부림쳤다.

1945년 12월 26일 전후(戰後) 처리를 두고 미·영·소의 모스크바 삼상회의의 신탁통치 반대 결의가 되었으나 공산당은 찬탁으로 돌변했다. 소련군 사령관 로마넨코 소장은 조만식 장로에게 신탁통치안을 찬성할 것을 협박했다. 조만식 장로는 일거에 거절하고 1946년 1월 5일 고려호텔에 감금된다.

북한 여기저기서 반탁·반공운동이 일어났다. 신의주 지역에서 당시 한경직 목사 등이 주도해 기독교사회민주당을 창당하고 기독교 정신의 민주정부를 수립하자는 운동이 생겨났다. 급기야 조만식 장로는 감금 후 실종되어 1950년 10월 피살된 것으로 전해지고 있다.

1946년 말부터 본격적으로 옥내 집회를 막고 강단 설교를 감시하는 데까지 탄압이 넓혀져 갔다. 논문의 극히 단면을 들여다보더라도 얼마나 북한 공산정권의 교회 탄압이 포악했는가를 알 수 있다. 많은 북한 교회 지도자들이 남한으로 오게 된 이유를 여기에서도 알 수 있다.

6·25 전쟁 속에 북한교회는 말살됐다고 볼 수 있다. 그래도 지금 지하에서 신앙을 지켜가고 있는 성도들이 있다는 소식도 있기는 하다.

지금 한국교회는 무엇보다 지난날 북한 땅에서의 공산정권 교회 탄압 역사를 정확히 돌아보아야 한다. 그리고 다음 세대에 전해야 한다. 철저히 우리가 회개하며 하나님께 기도해 나가야 한다. 그리고 다시 복음통일을 이뤄 하나님께 이 한반도를 올려드리기를 기도해 본다.

창원특례시기독교총연합회(대표회장 이병권 목사)는 지난 6월 21일(주일) 오후 3시 30분 창원 서머나교회(배성현 목사)에서 ‘제33회 민족복음화와 통일 및 국가 지도자를 위한 6·25 구국기도성회’를 열고, 한반도의 평화와 복음적 통일, 국가 지도자와 지역사회를 위해 기도했다.

  창원특례시기독교총연합회(이하 창원기총)가 주최한 이번 성회는 6·25전쟁 76주년을 맞아 전쟁의 아픔과 희생을 기억하고, 대한민국에 자유와 평화를 허락하신 하나님의 은혜에 감사하는 한편 교회가 나라와 민족을 위한 기도의 사명을 새롭게 다짐하기 위해 마련됐다.

  예배는 창원기총 대표회장 이병권 목사(복음교회)의 인도로 시작됐다. 실무부회장 황규종 장로(창원신촌교회)가 기도하고, 서기 박해섭 목사(창원은광교회)가 사도행전 1장 4~8절을 봉독했으며, 서머나교회 연합찬양대가 찬양했다.

  이어 윤호균 목사(용인화광교회)가 ‘오직, 성령을 받으라!’는 제목으로 말씀을 전했다. 윤호균 목사는 민수기 17장에 기록된 아론의 싹 난 지팡이를 통해 말라 죽은 것을 다시 살리시는 하나님의 능력을 강조했다. 하나님께서 마른 지팡이에 싹이 나고 꽃이 피어 열매를 맺게 하신 것처럼, 영적으로 메마른 개인과 가정, 교회와 민족도 하나님의 은혜로 회복될 수 있다고 전했다.

  또한 사도행전 1장 8절을 중심으로 교회가 성령의 권능을 받아 예수 그리스도의 증인으로 살아가야 한다고 강조했다. 특히 한국교회가 원망과 분쟁을 버리고 예배와 기도의 자리로 돌아가며, 성령 안에서 하나 되어 민족복음화와 나라의 평화를 위해 힘써야 한다고 권면했다.

   설교 후에는 나라와 민족을 위한 특별기도가 이어졌다. △창원기총 부서기 주신웅 목사(대원교회)는 한반도의 평화와 국가 지도자를 위해 △부총무 김성도 목사(창원우리교회)는 창원특례시와 지역 기관을 위해 기도했다. △실무부회장 양동휘 목사(진해성광교회)는 창원특례시 교회 부흥을 위해 △창원시기독교장로총연합회 회장 신이철 장로(동창원한빛교회)는 동성애와 포괄적 차별금지법, 이슬람 등 기독교 세계관에 반하는 현안을 위해 각각 기도했다.

  참석자들은 6·25전쟁과 같은 민족적 비극이 다시는 이 땅에서 되풀이되지 않도록 하나님께서 대한민국을 지켜주시고, 북한 주민들에게도 복음과 자유가 전해지도록 간구했다. 아울러 국가 지도자들이 하나님을 경외하며 공의와 정의로 나라를 이끌고, 한국교회가 세상의 빛과 소금으로서 책임을 다하도록 합심해 기도했다.

  이어 경남기독교총연합회 대표회장 김영암 목사(경화교회)가 격려사를 전했다. 이후 창원기총 수석부회장 배성현 목사(서머나교회)의 사회로 최형두 국회의원(창원시 마산합포구)과 허성무 국회의원(창원시 성산구)이 인사했으며, 지역 도의원과 시의원 등 주요 내빈이 소개됐다.

  이날 성회는 6·25전쟁 희생자와 참전용사들의 헌신을 기억하고, 대한민국의 자유와 평화를 지키기 위해 함께한 유엔 참전국과 참전군에 감사를 표하는 자리로 마련됐다. 참석자들은 오늘날 대한민국이 누리는 자유와 평화가 결코 당연한 것이 아님을 되새기며, 교회가 성령 충만과 복음의 능력을 회복해 나라와 민족을 섬기고 다음 세대에 바른 역사와 신앙의 유산을 전할 것을 다짐했다.

 우리가 매일 공기처럼 누리고 있는 평화와 번영은 결코 우연히 찾아온 것이 아니다.

그러나 오늘날 대한민국 내부에서는 이 평화의 근간을 흔드는 위험한 주장들이 끊임없이 제기되고 있다. 과거 이재명은 주한미군을 향해 "점령군"이라는 취지의 발언을 하였다. 또한 민주당 일각에서는 종전선언과 평화협정, 주한미군 철수를 주장하며 한미동맹 약화를 시도하고 있다.

교육 현장 역시 예외가 아니다. 전국교직원노동자조합(전교조)은 자신들의 홈페이지에 「미국이 200년 동안 세계를 향해 저질렀다고 주장하는 테러·전쟁 일람표」를 게시하면서 그 목록에 '코리아 전쟁(1950~1953)'을 포함시켰다. 이는 북한의 기습 남침으로 발발한 6·25전쟁을 마치 미국이 일으킨 전쟁인 것처럼 왜곡하여 서술한 것이다. 자유대한민국을 지키기 위해 수많은 미군과 유엔군 장병들이 피를 흘렸음에도 불구하고, 그들의 희생을 침략전쟁의 가해자로 둔갑시키는 역사 왜곡은 결코 교육의 이름으로 정당화될 수 없다.

그러나 우리가 더욱 경계해야 할 것은 이러한 왜곡된 역사관의 배경에 깔려 있는 안보 망각증이다.

우리는 흔히 6·25전쟁을 과거의 사건으로 생각한다. 그러나 엄밀히 말하면 6·25전쟁은 아직 끝나지 않았다. 1953년 7월 27일 체결된 것은 평화협정이 아니라 휴전협정이었다. 총성이 멈추었을 뿐 전쟁은 법적으로도 군사적으로도 완전히 종결되지 않았다.

실제로 북한은 휴전 이후에도 수십 년 동안 무장공비 침투, 청와대 기습 사건, 대한항공 폭파, 연평해전, 천안함 폭침, 연평도 포격, 핵실험과 미사일 도발을 끊임없이 자행해 왔다. 최근에는 대한민국을 '적대적 두 국가'로 규정하며 무력 적화통일의 야욕을 숨기지 않고 있다.

북한만이 아니다. 6·25전쟁 당시 대한민국의 통일을 가로막았던 중국 역시 오늘날 군사적 팽창과 패권 전략을 통해 동북아 질서를 흔들고 있다. 북·중·러의 전략적 협력이 강화되고, 대만해협의 긴장이 높아지는 오늘의 국제정세는 대한민국의 안보가 결코 당연한 것이 아님을 보여준다.

이처럼 6·25는 과거의 역사가 아니라 현재 진행형의 안보 현실이다. 따라서 대한민국의 자유와 평화를 지켜 온 한미동맹의 가치는 오늘날 더욱 중요해지고 있다.

매년 6·25가 다가오면 우리는 전쟁의 폐허 속에서 일어선 대한민국의 '한강의 기적'을 이야기한다. 그러나 정작 그 기적을 가능하게 한 안보의 토대가 무엇이었는가에 대해서는 충분히 말하지 않는다. 오늘날 대한민국이 세계가 부러워하는 선진국 반열에 오를 수 있었던 것은 건국 대통령 이승만의 탁월한 외교적 통찰로 체결된 한미상호방위조약과 그에 따라 주둔한 주한미군이라는 든든한 안보 우산이 있었기 때문이다.

제76주년 6·25를 맞아 우리는 한미동맹의 역사적 의미와 한미상호방위조약의 가치를 다시금 되새겨 볼 필요가 있다.

1. 절체절명의 위기, 대한민국을 구한 국제동맹

1950년 6월 25일 북한 공산집단의 기습 남침으로 대한민국은 불과 3개월 만에 낙동강 전선까지 밀려나는 국가 존망의 위기에 직면했다.

당시 정부와 유엔군 지휘부는 낙동강 방어선마저 붕괴될 경우 대한민국 정부를 제주도로 이전하고, 최악의 경우 대만이나 류큐 열도에 망명정부를 수립하는 방안까지 검토할 정도였다. 대한민국의 운명은 그야말로 풍전등화였다.

이승만 대통령은 국제사회에 북한의 침략 실상을 알리며 적극적인 지원을 요청하였고, 유엔 안보리 결의와 미국의 신속한 군사 개입은 대한민국을 구하는 결정적 계기가 되었다.

미군이 이 땅에 왔기에 우리는 인천상륙작전으로 전세를 뒤집고 자유를 지켜낼 수 있었다. 미국은 전쟁 기간 동안 약 178만 명의 병력을 파병했으며 전사자 3만 6천여 명을 포함하여 14만 명이 넘는 희생을 감수했다.

더 나아가 미국은 전후 복구를 위해 막대한 원조를 제공하였다. 폐허가 된 대한민국이 산업화와 경제성장의 기반을 마련할 수 있었던 것도 미국의 군사적·경제적 지원이 있었기에 가능했다.

그들은 침략군이 아니었다. 이름도 알지 못하는 나라의 자유를 지키기 위해 목숨을 바친 혈맹이었다.

2. 벼랑 끝 외교가 만들어 낸 안보의 핵심, 한미상호방위조약

전쟁의 총성이 멈춘 뒤에도 진정한 외교전은 계속되었다.

1953년 미국은 휴전을 서두르고 있었지만, 이승만 대통령은 확실한 안보 보장 없이 휴전을 받아들일 수 없다고 판단하였다. 그는 반공포로 석방이라는 강수를 통해 미국을 압박하며 상호방위조약 체결을 강력하게 요구하였다.

1953년 6월 18일 새벽, 전국 수용소에 있던 약 2만 7천 명의 반공포로가 석방되었다. 이는 미국의 휴전 구상에 큰 충격을 주었고, 결국 미국은 이승만 대통령의 요구를 상당 부분 수용할 수밖에 없었다.

그 결과 1953년 10월 1일 한미상호방위조약이 체결되었다.

이 조약은 단순한 외교 문서가 아니다. 이후 70여 년 동안 대한민국 안보를 지탱해 온 국가 생존의 기둥이었다.

만약 이 조약이 존재하지 않았다면 대한민국은 수차례 북한의 군사적 위협 앞에서 존립 자체를 장담하기 어려웠을 것이다. 한미상호방위조약은 자유대한민국을 지켜 준 가장 강력한 안전장치였다.

3. 조약 제4조가 증명하는 진실

   주한미군은 점령군이 아니다

일부에서는 지금도 주한미군을 "점령군"이라고 주장한다. 그러나 이는 한미상호방위조약 원문만 읽어 보아도 성립할 수 없는 주장이다.

한미상호방위조약 제4조는 다음과 같이 규정한다.

"The Republic of Korea grants, and the United States of America accepts, the right to dispose of United States land, air and sea forces in and about the territory of the Republic of Korea as determined by mutual agreement."

대한민국은 미군 주둔 권리를 "허여(Grant)"하고 미국은 이를 "수락(Accept)"한 것이다.

조약 체결 당시 대한민국 국회와 미국 상원은 모두 정식 비준 절차를 거쳤다. 따라서 주한미군은 국제법상 대한민국의 동의와 요청에 의해 주둔하는 동맹군이다.

점령군은 승전국이 패전국의 의사와 무관하게 강제로 주둔하며 통치하는 군대를 의미한다. 그러나 주한미군은 대한민국의 주권 아래 상호 합의에 따라 주둔하는 합법적 동맹군이다.

이것은 정치적 견해의 문제가 아니라 국제법적 사실이다.

또한 한미상호방위조약은 단순한 양국 간 협정을 넘어 서태평양의 평화와 안정을 유지하기 위한 전략적 안보체제의 핵심 축이다.

더욱이 미국 의회는 매년 국방수권법(NDAA)을 통해 주한미군의 급격한 감축이나 철수를 제한하고 있다. 주한미군은 국제법과 미국 국내법에 의해 보호받는 안보 체제의 핵심 요소인 것이다.

4. 북한이 가장 원하는 것, 주한미군 철수

역사는 때때로 적이 무엇을 가장 두려워하는지를 통해 진실을 보여준다.

김일성과 북한 정권이 지난 70여 년 동안 한결같이 요구해 온 것이 있다. 바로 주한미군 철수이다.

그 이유는 분명하다. 주한미군이 존재하는 한 북한의 군사적 도발은 곧 미국과의 충돌을 의미하기 때문이다. 주한미군 자체가 가장 강력한 전쟁 억제력인 셈이다.

따라서 한미동맹 해체나 주한미군 철수 주장은 단순한 외교 노선의 차이를 넘어 대한민국 안보의 핵심 축을 약화시키는 결과를 초래할 수 있다.

특히 중국의 군사적 팽창과 대만해협의 긴장이 고조되는 오늘의 국제정세 속에서 한미동맹의 가치는 오히려 더욱 중요해지고 있다.

역사는 우리에게 묻고 있다.

북한이 가장 원하는 것을 대한민국 내부에서 대신 외치는 것이 과연 누구를 위한 주장인가.

결론

 

안보 우산 위에서 피어난 대한민국의 기적

미군이 휴전선에서 강력한 억제력을 유지해 주었기에 대한민국은 지난 70여 년 동안 단 한 번의 전면전도 없이 평화를 유지할 수 있었다.

안보가 안정되자 세계 자본이 한국에 투자했고, 우리는 경제 개발과 산업화, 교육 발전과 복지 확대에 국가 역량을 집중할 수 있었다.

오늘날 우리가 누리는 자유와 번영은 결코 우연히 찾아온 선물이 아니다.

이승만 대통령의 외교적 통찰과 한미상호방위조약, 그리고 피로 맺어진 한미동맹 위에서 가능했던 역사적 결실이다.

우리는 미국을 숭배하는 민족도 아니고 어느 나라에 의존하기만 하는 민족도 아니다. 그러나 역사적 사실은 분명하다. 자유대한민국은 한미동맹이라는 토대 위에서 생존하였고 성장하였다.

동맹은 굴종이 아니라 국익이며, 감사는 사대주의가 아니라 역사에 대한 정직한 태도이다.

제76주년 6·25를 맞아 우리는 자유를 위해 피 흘린 국군과 유엔군, 그리고 한미동맹을 가능하게 한 건국 세대의 통찰을 다시 기억해야 한다.

6·25전쟁은 끝나지 않았다. 북한은 핵무장을 포기하지 않았고, 중국은 한반도에 대한 영향력 확대를 멈추지 않고 있다. 자유는 지켜질 때만 존재하며, 평화는 힘 위에 세워질 때만 지속될 수 있다.

은혜를 잊은 민족에게 미래는 없다.

 

※ 독자의 기고는 본지의 편집 방향과 다를 수 있습니다. 

고신대학교총동문회(회장 진상원 목사)는 지난 6월 16일 오후 2시 고신대학교 영도캠퍼스 한상동홀에서 ‘고신대학교 개교 80주년 특별기도회’를 개최했다.

  ‘은혜의 80년, 함께 여는 미래’를 주제로 열린 이번 특별기도회는 고신대학교 개교 80주년을 맞아 지난 역사를 인도하신 하나님의 은혜에 감사하고, 고신총회와 학교법인 고려학원, 고신대학교, 복음병원, 신학대학원과 다음 세대를 위해 함께 기도하기 위해 마련됐다.

  기도회에는 고신대학교총동문회 임원과 동문을 비롯해 고신총회와 산하기관 관계자, 교계 지도자, 교직원과 학생 등 고신 가족들이 참석해 고신의 현재와 미래를 하나님께 올려드렸다.

  1부 예배는 선임부회장 김종은 장로(고신대학교 사무처장)의 인도로 고신대학교 연합찬양팀의 찬양, 장로부총회장 장상환 장로의 기도, 간호과장 신용희 권사(복음병원)의 성경봉독, 고신목사합창단의 찬양에 이어 고신 총회장 최성은 목사가 이사야 43장 18~21절을 본문으로 ‘광야에서 길을 내시는 하나님’이라는 제목으로 설교했다.

  최성은 목사는 이사야 43장의 말씀이 바벨론 포로라는 깊은 절망 가운데 있던 이스라엘 백성에게 주어진 회복의 약속임을 설명하며, 하나님은 광야에 자기 백성을 버려두지 않고 길을 내어 살리시는 분이라고 강조했다.

  최 목사는 “고신은 세상의 힘으로 살아남기 어려웠던 공동체였다”며 “하나님께서 살리셨기에 오늘까지 존재하는 공동체가 된 것”이라고 말했다. 이어 신사참배를 거부했던 믿음의 선배들을 언급하며 “선배들은 살아남기 위해 타협하지 않고 하나님을 바라보며 광야의 길을 걸어갔다”며 “그들은 사람보다 하나님을 더 경외했고, 목숨보다 진리를 더 귀하게 여겼다”고 전했다.

  또한 오늘날 교회와 다음 세대, 신학교육이 위기를 맞고 있지만 하나님께서는 광야에서 자기 백성을 떠난 적이 없다고 강조했다. 그는 “오늘날 한국교회의 가장 큰 위기는 세상이 너무 강해진 것이 아니라 말씀에 대한 두려움이 우리에게서 멀어진 것”이라며 “고신이 앞으로도 길을 잃지 않으려면 다시 말씀 앞으로 돌아가야 한다”고 권면했다.

  최 목사는 “광야에서 길을 잃지 않는 비결은 말씀”이라며 “유행보다 진리를 따르고 성공보다 거룩함을 추구하는 공동체가 돼야 한다. 목회자가 말씀 앞에 무릎을 꿇고, 성도들이 하나님 말씀을 다시 사모해야 한다”고 말했다.

  기도의 중요성도 강조했다. 최 목사는 “광야에 길을 내고 사막에 강을 내시는 분은 하나님”이라며 “기도는 단순한 종교적 행위가 아니라 ‘하나님 없이는 우리가 안 됩니다’라고 고백하는 믿음의 태도”라고 말했다. 이어 “고신은 믿음과 기도와 무릎으로 세워진 공동체”라며 “회의하는 시간보다 기도하는 시간을 늘리고, 계획하되 기도하며 눈물을 섞어 하나님 앞에 아뢰어야 한다”고 당부했다.

  특히 다음 세대에 전해야 할 신앙의 유산을 강조하며 “80년 전 선배들이 우리에게 물려준 것은 단순한 학교 건물이 아니라 믿음과 하나님의 영광과 주권을 붙들고 사는 개혁주의 신앙”이라며 “이제 우리가 살아 있는 믿음과 순교적 신앙, 말씀의 신앙과 기도의 무릎을 다음 세대에 물려줘야 한다”고 말했다.

  최 목사는 “광야는 끝이 아니라 하나님이 일하시는 자리”라며 “길이 보이지 않을 때가 오히려 하나님께서 길을 만드시는 순간이다. 또 다른 80년 뒤에도 후배들이 ‘하나님께서 그때에도 광야에 길을 내셨다’고 고백하게 되길 바란다”고 설교를 마무리했다.

예배는 찬송가 384장 ‘나의 갈 길 다 가도록’을 찬송한 뒤 이사장 이상일 목사(학교법인 고려학원)의 축도로 마쳤다.

  이어진 2부 기도회는 박용부 목사(거창 마리교회)의 인도로 진행됐다. 신학대학원총동창회 회장 강광만 목사가 한국교회와 고신총회 및 산하기관을 위해, 전국장로회연합회 회장 윤창현 장로가 학교법인 고려학원과 고신대학교를 위해 기도했다.

또 전국남전도회연합회 회장 박종률 장로가 신학대학원과 배출된 목회자들을 위해, 전국여전도회연합회 회장 임명애 권사가 복음병원과 의료선교를 위해 기도했다.

  참석자들은 한국교회와 고신총회가 복음의 본질과 개혁신앙을 회복하고 거룩한 부흥을 이루도록 간구했다. 또한 학교법인 고려학원과 고신대학교가 진리와 경건의 전통을 계승하며 다음 세대를 세우는 기독교 교육기관으로 굳건히 서도록 기도했다.

아울러 신학대학원이 말씀과 성령의 능력을 갖춘 목회자를 양성하고, 졸업생들이 한국교회와 세계 선교를 섬기는 충성된 사역자로 쓰임받기를 간구했다. 복음병원이 의료선교를 통해 그리스도의 사랑을 전하고 환자들의 육체와 영혼을 돌보는 선교기관으로 사명을 감당하도록 합심해 기도했다.

  3부에서는 총동문회장 진상원 목사가 환영인사와 내빈 소개를 했으며, 총장 이정기(고신대학교), 원장 기동연(신학대학원), 병원장 최종순(복음병원)이 인사를 전했다. 이어 초대회장 이환봉 목사(고신대학교총동문회)와 회장 변성규 목사(목사동문회)가 축사했다.

총동문회장 진상원 목사는 “고신대학교 개교 80년의 역사는 하나님의 은혜와 선배들의 헌신으로 맺어진 결실”이라며 학교 발전을 위해 기도하고 후원해 온 교회와 동문, 후원자들에게 감사를 전했다.

진 목사는 고신대학교가 앞으로도 진리와 사랑으로 한국교회와 세계 선교를 섬기며, 하나님 나라를 위한 인재를 양성하는 기독교 대학으로 성장해 나가기를 바란다고 말했다.

  고신대 이정기 총장은 “고신대학교가 오늘에 이르기까지 기도하고 후원해 주신 교회와 성도들의 사랑에 감사드린다”며 “개교 80주년을 맞아 하나님께서 주신 사명을 다시 새기고 한국교회와 세계를 섬기는 기독교 대학으로 힘차게 나아가겠다”고 밝혔다.

  고신대학교는 개교 80주년을 맞아 ‘은혜의 80년, 함께 여는 미래’를 주제로 다양한 기념사업을 진행하고 있다. 오는 8월 6일부터 9일까지는 제일진해교회에서 고신 신학교육의 태동과 뿌리를 되새기는 ‘진해신학강좌’를 개최할 예정이다.

이번 특별기도회는 지난 80년 동안 고신을 인도하신 하나님의 은혜를 기억하고, 앞으로의 80년 역시 광야에 길을 내고 사막에 강을 내시는 하나님의 손에 맡기는 시간으로 진행됐다. 참석자들은 고신의 개혁주의 신앙과 순교 신앙의 유산을 지키고 이를 다음 세대에 전할 것을 다짐했다.

고신애국지도자연합(대표 이성구 교수, 이하 고애연)은 지난 6월 16일 오후 1시 30분 세계로교회에서 ‘제7회 전국 5개 권역 세미나 및 포럼’을 개최했다.

포럼에 앞서 드린 개회예배는 옥재부 목사의 인도로 장로위원회 회장 한길윤 장로의 기도에 이어 안용운 목사가 ‘악한 날에 굳게 서라’(엡 6:12~13)는 제목으로 설교했다.

이어진 포럼은 이성구 교수의 개회사로 시작됐으며, 첫 번째 발제자로 이희천 교수(전 국정원 교수, 『체제전쟁』 저자)가 ‘대한민국 체제전쟁의 실상과 교회의 사명’을 주제로 발표했다.

이 교수는 대한민국의 자유민주주의 체제가 중대한 도전에 직면한 가운데 교회와 목회자들이 시대의 징조를 분별하고 영적·사상적 각성에 나서야 한다고 주장했다.

이날 발표문을 통해 현재 대한민국이 단순한 정치적 갈등을 넘어 국가 정체성과 체제의 향방을 결정짓는 ‘체제전쟁(Regime War)’의 상황에 놓여 있다고 진단했다. 국가 질서와 자유민주주의 체제가 흔들리고 있으며, 최근 정치권의 개헌 논의와 사회 전반의 변화가 대한민국의 근간에 영향을 미칠 수 있다고 우려했다.

특히 개헌 논의와 비상계엄 사태, 선거를 둘러싼 각종 논란 등을 언급하며, 이러한 상황이 국민적 경각심과 체제 수호 의식을 높이는 계기가 되고 있다고 평가했다. 이어 한국교회가 시대적 위기 앞에서 침묵하거나 방관해서는 안 된다고 강조했다. ‘정교분리’에 대한 왜곡된 이해와 사상 교육의 부재로 교회가 사회적·영적 책임을 다하지 못하고 있다고 지적하며, 성경적 가치관에 기초한 분별력 회복과 영적 각성이 필요하다고 주장했다.

또한 북한 교회의 역사적 경험을 교훈으로 삼아 신앙과 예배의 자유를 지키기 위한 교회의 역할을 재정립해야 한다고 강조했다. 이 교수는 “대한민국의 위기는 단순한 정치적 문제가 아니라 영적 전쟁의 성격을 띠고 있다”며 “교회와 목회자들이 시대를 분별하는 영적 파수꾼으로서 자유민주주의와 신앙의 가치를 지켜내는 일에 적극 나서야 한다”고 촉구했다.

두 번째 발제자로 나선 고애연 대표 이성구 교수(손양원기념관 관장)는 손현보 목사의 설교와 정치 활동 논란을 중심으로 고신총회와 신학위원회가 답해야 할 신학적 쟁점을 제시했다.

이 교수는 2025년 제75회 고신총회가 손현보 목사의 설교와 정치 활동에 대한 신학적 입장을 정리하기 위해 관련 안건을 신학부와 고려신학대학원 교수회에 맡겨 제76회 총회에 보고하도록 결정한 가운데, 고애연이 공개 토론과 충분한 숙의 과정을 촉구하고 있다고 밝혔다.

고애연은 최근 발표한 입장문에서 “총회의 신학적 결의는 교단 전체의 목회와 교회 사역 방향을 결정하는 중요한 기준이 되는 만큼, 현장의 다양한 의견을 수렴하는 공청회와 좌담회 등 공개적인 토론 절차가 반드시 필요하다”고 주장했다.

특히 “과거 교단이 충분한 논의 없이 신학적 현안을 처리했다가 결의를 번복한 사례들이 있었다”며 “이번 사안 역시 깊은 연구와 토론 없이 기존 입장을 반복하는 수준에 그쳐서는 안 된다”고 지적했다.

또 서울중부노회가 제기한 ‘손현보 목사의 설교가 교회 헌법과 고신총회의 정신에 적절한가’라는 질의에 대해서는 “고신 헌법의 예배지침 어디에도 해당 설교를 문제 삼을 근거가 없다”고 주장했다.

논란이 된 ‘이재명이 죽어야 나라가 산다’는 설교 제목에 대해서도 실제 인물의 죽음을 의미하는 것이 아니라 사회적·사상적 문제에 대한 비판적 메시지를 담은 상징적 표현이라고 해석했다. 이어 “죄와 불의를 지적하고 회개를 촉구하는 것은 설교의 본질적 사명”이라고 강조했다.

고애연은 “총회가 전통에만 머무르지 말고 시대 변화에 걸맞은 열린 논의 구조를 마련해야 한다”며 “모든 목회자와 교회 지도자가 현안을 충분히 이해하고 성경적·신학적 방향을 함께 모색할 수 있도록 활발한 공론의 장이 마련되기를 기대한다”고 밝혔다. 이어, 고애연 전문위원장 고명길 목사가 ‘기독교보 보도 분석 및 기독교 언론의 사명’을 주제로 발표했다. 고 목사는 고신교단의 정론지인 ‘기독교보’에 게재된 사설과 시론 144편을 전수조사한 결과를 토대로, 기독교 언론이 시대적 위기 앞에서 감당해야 할 역할을 제시했다.

고 목사는 기독교보에 대해 “좌편향보다 더 큰 문제는 침묵과 방관”이라며 “전수조사 결과 기독교보가 일부 사설과 시론에서 동성애와 차별금지법, 공산주의 문제를 다루기는 했지만, 국가적 체제 위기와 교회의 공적 책임을 적극적으로 다루는 데는 부족했다”고 말했다.

이어, 기독교보는 단순히 교단 소식만 전하는 소식지가 아니라 고신교단의 성경적 양심이자 시대를 향한 파수꾼이 돼야 한다고 강조했다. 그는 “대한민국의 체제 위기와 한국교회의 영적 침체를 경고하고, 성도들에게 시대를 분별할 수 있는 신앙적 기준을 제시해야 한다”고 말했다.

또한 기독교보 개혁의 핵심 과제로 필진 쇄신과 편집 방향 재정립을 제시했다. 교단 언론이 개혁주의 정치신학과 공공신학, 영역주권 사상, 국가복음화 비전을 균형 있게 다루고, 교회와 성도들이 사회적 책임을 바르게 이해하도록 돕는 지면을 만들어야 한다고 제안했다.

고 목사는 발제를 마무리하며 “기독교보는 권력이나 교단 내부 분위기의 눈치를 보는 언론이 아니라, 시대의 위험을 가장 먼저 분별하고 경고의 나팔을 부는 정론지가 돼야 한다”고 강조했다.

이날 행사에서는 발제에 이어 질의응답과 교제의 시간이 마련됐으며, 고신언론사 사장 후보자 4명이 ‘나의 언론사론’을 발표한 뒤 참석자들과 질의응답을 가졌다. 이후 결의문 채택과 광고, 폐회기도를 끝으로 모든 순서를 마쳤다.

고신애국지도자연합은 부산권 세미나를 시작으로 전국 5개 권역 순회 세미나를 이어갈 예정이다. 제2차 대구권 세미나는 6월 23일 대구샘물교회, 제3차 대전권 세미나는 6월 29일 새하늘시민교회, 제4차 광주권 세미나는 7월 7일 겨자씨교회, 제5차 서울권 세미나는 7월 14일 한국기독교100주년기념관에서 각각 열릴 예정이다.

김현주 국장

예장(통합) 경남노회 산하 교회학교 영·유아·유치부 교사들이 여름성경학교를 앞두고 한자리에 모여 다음세대 신앙교육을 위한 교사의 사명을 되새겼다.

  경남노회 교육자원부가 주최하고 경남노회 교회학교 영·유아·유치부연합회가 주관한 ‘제26회 여름성경학교 교사강습회’가 지난 6월 13일(토) 오전, 신마산교회(추요한 목사)에서 열렸다.

  ‘하나님 사랑 하이! 하이!’를 주제로 열린 이번 강습회는 경남노회 산하 교회의 영·유아·유치부 교사와 담당 교역자, 교육위원장 등이 참석한 가운데 개회예배와 성경학습, 특강, 찬양 및 율동 교육 등으로 진행됐다. 참석자들은 여름방학 기간 각 교회에서 열리는 여름성경학교를 준비하며 어린이들의 눈높이에 맞는 성경교육 방법과 현장 프로그램을 익혔다.

  1부 개회예배는 영유아 유치부 연합회 회장 주영숙 권사의 인도로 직전회장 김주아 권사의 기도, 부회장 김주경 권사의 성경봉독, 경남노회 교육자원부 상임총무 이상래 목사(갈릴리숲교회)의 설교, 연합회 임원들의 특송, 회계 박지윤 집사의 헌금기도, 추요한 목사(신마산교회)의 축도 순으로 드려졌다.

  이상래 목사는 엡 4:31~32를 본문으로 ‘용서받는 나, 사랑하는 우리’라는 제목의 말씀을 전했다.

  이 목사는 “용서받은 사람이 용서할 수 있다”며 “하나님으로부터 받은 사랑이 얼마나 큰지를 깨달을 때 다른 사람을 용서하고 사랑할 수 있다”고 강조했다. 이어, 일만 달란트 빚진 종의 비유를 소개하며, 하나님께 갚을 수 없는 죄의 빚을 용서받은 그리스도인은 자신에게 잘못한 사람을 용서하고 사랑해야 한다고 전했다.

  특히 교회학교 현장에서 어린이들 사이에 다툼이 일어날 때 단순히 잘잘못을 가리거나 형식적인 사과를 시키는 데 그쳐서는 안 된다고 강조했다. 어린이가 자신의 행동을 돌아보고 잘못을 깨달으며, 상대방에게 미안함을 표현하고 실제 화해에 이르도록 교사가 구체적으로 지도해야 한다는 것이다.

  이 목사는 “신앙을 교육적 동의에 머물게 하지 말고 일상 속에서 용서와 사랑을 실천하는 삶으로 확장해야 한다”며 “교회는 어린이들에게 사랑하는 방법과 용서하는 방법을 가르쳐야 한다”고 말했다. 또 “사랑받은 사람이 사랑할 수 있다. 교회에서 사랑을 줘야 한다”며 교사들이 어린이들을 칭찬하고 축복하며, 인내와 사랑으로 양육할 것을 당부했다.

  예배 후에는 영·유아·유치부 교육을 위해 오랜 기간 헌신한 교사들을 격려하는 근속교사 시상식이 진행됐다. 15년 근속교사 9명과 25년 근속교사 5명이 수상했으며, 직전회장 김주아 권사와 회장 주영숙 권사에게도 감사패와 감사장이 전달됐다.

  이어진 성경학습은 채난희 집사의 사회로 김승휘 목사가 강사로 나서 진행했다. 김 목사는 마 18:21~35를 본문으로 제1과 ‘용서받은 나, 하이! 하이!’를 강의하며, 예수 그리스도 안에서 용서받은 어린이가 다른 사람을 용서하는 삶을 살아야 한다는 내용을 교육했다.

  참석자들은 성경학습과 특강에 이어 여름성경학교 현장에서 활용할 찬양과 율동을 배우며 실제적인 교육 준비를 이어갔다.

  회장 주영숙 권사는 환영사를 통해 “다음세대를 향한 열정과 사랑으로 어린 영혼들을 섬기는 교사들이야말로 하나님께서 기뻐하시는 이 시대의 진정한 사명자”라며 “이번 강습회에서 배운 내용을 각 교회의 여름성경학교 현장에 잘 적용해 많은 어린이가 복음 안에서 행복하게 성장하기를 바란다”고 전했다.

예장(고신) 가음정교회(최종혁 목사)는 지난 6월 14일 교회 설립 120주년을 맞아 감사예배와 감사찬양 페스티벌을 개최하고, 지난 120년 동안 교회를 인도하신 하나님의 은혜에 감사했다.

가음정교회는 앞서 지난 6월 7일 교회 설립 120주년 기념사업의 하나로 창원시 진해구 자은동에 가음정진해교회를 분립 개척하고 설립감사예배를 드렸다. 이어 14일 오전에는 교회 설립 120주년 감사예배를 드리고, 오후에는 전 세대가 참여하는 감사찬양 페스티벌을 열어 기쁨을 나눴다.

이날 감사예배는 황점태 장로의 대표기도, 시무 장로와 교역자들의 헌금찬양, 성경봉독, 샤론찬양대의 찬양, 최종혁 목사(가음정교회)의 설교와 합심기도, 축도 순으로 진행됐다.

당회장 최종혁 목사(가음정교회)는 시편 107편 1~9절을 본문으로 ‘여호와께 감사하라’는 제목의 말씀을 전했다.

최 목사는 “교회가 120년 동안 존재한 것만 해도 참 좋은 일이고 굉장한 일인데, 하나님께서 그 120년 동안 은혜를 부어 주셔서 가면 갈수록 좋은 교회가 되는 것은 흔한 일이 아니다”며 “어떤 일을 진행함에 있어서 그 모든 것의 시작과 마지막, 모든 과정은 하나님의 손 안에 있음을 믿어야 한다”고 말했다.

이어 “가음정교회가 오늘까지 온 것은 사람의 능력이나 우연 때문이 아니라 하나님의 인자하심과 놀라운 은혜 때문”이라며 “하나님께서는 대적의 손에서 자기 백성을 속량하시고, 광야와 같은 인생에서 바른 길로 인도하시며, 사모하는 영혼에게 좋은 것으로 채워 주신다”고 강조했다.

  또한 기도하는 교회의 사명을 당부했다. 최 목사는 “하나님이 우리의 인생의 주인임을 믿는다면 모든 일에 하나님 앞에 기도하며 나아가야 한다”며 “하나님께 인생을 맡기는 것 자체가 하나님을 인생의 주인으로 인정하는 것”이라고 전했다.

  특히 “우리는 느낌이나 감정 때문에 살아가는 사람들이 아니다. 하나님의 말씀이 우리의 믿음의 기초가 되어야 하며, 그 말씀을 붙잡고 살아계신 하나님 아버지께 기도할 때 하나님께서 역사하신다”고 말했다.

  최 목사는 한국교회와 교회학교가 위축되는 현실도 언급하며 가음정교회만의 성장과 안정에 머물러서는 안 된다고 강조했다. 그는 “우리 교회만 잘되는 것으로 만족해서는 안 된다”며 “우리가 받은 은혜를 세상 가운데 나누고, 연약한 교회들을 세우며, 하나님의 사랑이 필요한 곳곳에 주님의 사랑을 전하는 교회 공동체가 되어야 한다”고 당부했다.

  설교 후 성도들은 ‘우리에게 소원이 하나 있네’를 함께 찬양하고, 가음정교회가 복음과 신앙의 본질에 충실하며 다음 세대를 세우고 지역의 교회와 영혼을 살리는 공동체로 쓰임받도록 합심해 기도했다.

  가음정교회는 1906년 가음정 본동에 살던 권재학이 복음을 받아들인 뒤 김기원, 권종석, 김순익 등에게 전도하면서 시작됐다. 이들은 권재학의 집에 모여 예배를 드리다가 교인이 증가하면서 예배당을 건축했다.

  이후 가음정교회는 상남재건교회, 서머나교회, 상남교회, 세광교회, 정동교회 등을 분립해 세웠으며, 1990년에는 새마음교회, 현재의 아름다운교회를 개척했다. 올해는 가음정진해교회를 분립 개척하며 지난 120년 동안 창원지역 교회의 모교회로서 감당해 온 역할을 이어갔다.

  가음정교회는 해외 선교와 국내 미래자립교회 지원에도 힘쓰고 있다. 미전도종족 입양선교 정책을 바탕으로 태국 타이족, 미얀마 라카인족, 베트남 낀족, 중국 좡족 선교를 지원하고 있으며, 선교사 8가정을 파송했다. 해외 협력선교사 54가정과 국내 미래자립교회 80개 교회, 국내 협력기관 52개 기관도 지원하고 있다.

  강영식 원로목사(가음정교회)는 후임 목회자를 세운 뒤 정년보다 4년 앞서 은퇴하고 캄보디아 선교사로 나섰다. 현재 84세의 나이에도 현지 선교센터와 3개 교회를 돌보며 선교사역을 이어가고 있다.

  오후 2시부터 열린 감사찬양 페스티벌은 교회 역사 영상 상영 후 이건수 아나운서(극동방송)의 사회로 진행됐다. 허준 집사(가음정교회)가 지휘한 40여 명의 오케스트라가 멘델스존의 ‘주기도문’을 연주하며 막을 올렸다.

  이어 시온찬양대, 샤론찬양대, 임마누엘찬양대, 호산나 학생찬양대, 맑은물소리 어린이찬양대를 비롯해 쉬르하쉬림과 마하나임 등 중창단, 황성아 집사(가음정교회)의 독창이 이어졌다. 마지막에는 참석자 모두가 찬송가 210장 ‘시온성과 같은 교회’를 함께 찬송하며 교회의 지난 역사와 새로운 사명을 하나님께 올려드렸다.

  특히 오케스트라에는 교회 내 전공자와 비전공자뿐 아니라 악기를 배우고 있는 초등학생들까지 참여해 전 세대가 함께하는 교회 설립 기념행사의 의미를 더했다. 가음정진해교회 강진욱 목사와 성도들도 참석해 모교회의 120주년을 함께 축하했다.

  가음정교회는 이번 설립 120주년 기념행사를 통해 지난 역사를 인도하신 하나님의 은혜를 되새기는 한편, 교회 분립과 해외 선교, 미래자립교회 지원, 다음 세대 양육을 통해 받은 은혜를 계속해서 흘려보내는 교회가 될 것을 다짐했다.